第十一章 蓝教授的故事

，这才给我讲起了发生在他身上的故事。

    蓝教授的哥哥，是我国某所知名大学专门研究佛教遗迹的老专家，比蓝教授的年纪大了十几岁，在蓝教授还在上小学的时候，已经开始在大学里讲起佛教遗迹考古的课程了。

    在他的带领下，蓝教授从上高中开始，就开始对考古感兴趣，大学报考志愿的时候，蓝教授直接报考了他大哥所在的学校，大学毕业后，更是成为了他大哥考古队中的成员，并且在考古队里收获了自己的爱情，和一位比他小一岁的师妹结了婚。

    就在十八年前，蓝教授的哥哥得到了一块刻满了古梵文的残破牛腓骨，上面的字迹，也显的有些残缺不全。

    对于考古工作者而言，这样有着文字记载的残破骨片，绝对是相当珍贵的文字资料，当年的甲骨文，就是通过在龙骨上的残存字迹发现的。

    蓝教授的妻子，大学时主要研究的便是魏晋和南北朝佛教史，对于古梵文异常精通，在她的帮助下，牛腓骨上的文字很快被破译，就连那些残缺掉的部分文字，也都被她靠着那些梵文的行文逻辑全部补齐，这才发现，那牛腓骨上文字的作者，居然是一位来自于古代尼泊尔的高僧，名字叫做沙坨疚。

    这位沙坨疚不仅佛学精湛，而且是一位建筑学家，通过蓝教授妻子查阅各种资料，发现这位沙坨疚，其实是在南北朝时期的人。

    在这片牛腓骨上，他记载了自己来到中国后，曾经受一位皇帝所托，帮他在水下修建了一座地藏庙。

    尽管佛教在传入中国之后，已经有了很大的改变，但是有两座神祗的职责，却是永远不变的，其中的一个是观音，主要用来祈福和求子，而另外一个就是地藏王菩萨，用来渡化冤死的鬼魂。

    几乎从南北朝时候开始，这些佛家的庙宇，已经逐渐有了不同的功用，除了那些位于名山中的大庙，供的佛像比较齐全之外，很多地方的家庙里面，供的都是单一的神，而这些佛教的神，同样以观世音菩萨和地藏王为主，因为其中供奉的神祗不同，其功用也完全不同。

    其中的地藏庙，其实是葬庙，往往在其后面，便是一个家族的祖坟所在，地藏王菩萨头戴毗卢冠，叠跏趺坐，做弹指状，其中所蕴含的意思，就是弹指间让逝者成佛。

    正是基于这种常识，蓝教授的哥哥本能的断定，在这座水庙的背后，肯定有着一段被尘封的历史，搞不好，又能够证实一段已经被尘封的历史。

    蓝教授的哥哥是一个做事很有效率的人，通过资料确定了水庙所在的大概位置后，立刻便带领手下的考古队出发来到了水庙的所在地，也就是我们要去的地方，赛瞿塘水域进行实地考察。

    在出发来这里之前，蓝教授翻阅了大量的历史资料，最终提出了一个相当大胆的历史假说。

    这个历史假说，几乎都快完全否定了南朝齐梁时代的既定历史观和佛教的一些建筑学的理念，也正因为如此，蓝教授期待着能够在这座水下的水寺里面，找到一些能够支撑他这些假说的直接证据。

    提到那个假说的时候，蓝教授的表情异常骄傲，虽然他很谦虚的告诉我，自己也对于这个假说的提出，贡献了一点绵薄之力，但我却能够感觉到，那个假说的形成，其中肯定有着他不可磨灭的痕迹。

    即便隔了这么多年，蓝教授依旧把那个假说看的如此珍贵，由此可见，当年的他们到底是怎样的雄心勃勃了。

    只可惜，让蓝教授万分遗憾的是，他本人才刚和考古队来到这里，就因为水土不服病倒了，因为当时的经费有限，蓝教授的大哥不想耽误考察进度，所以就把蓝教授扔在了我们这的旅馆里面，带着考古队其他成员进入了赛瞿塘。