第二十一章:游山

    几人直接开车离开了，秦叔宝开着奥迪A8在前面带头。

    前面的路口有交警在查酒驾，秦叔宝一点不怕，他又没喝酒，至于驾照？在华夏大学生上大学的第一件事不都是考驾照吗？

    下车配合交警，没有什么问题，秦叔宝直接开着车走了，后面的吴明星他们也顺利过关，纷纷开车跟着秦叔宝的步伐。

    “喂，老秦，你准备带我们去哪里耍？”秦叔宝的电话响了，吴明星的声音从手机里传了出来。

    “走，我们去公园耍。”

    “好嘛。”

    挂掉电话，三辆车向着GY最出名的公园驶去。

    已经过了早高峰，所以几人并没有被堵车所烦恼，一路畅通无阻，顺利到达公园。

    “哎呀，这公园还是一如既往的美啊，群山扎根于闹市中心，也就我们GY有了。”吴明星下车后感慨，其他几人听了后点头表示赞同。

    “嘿嘿，QL山这秀丽的群山扎根市区，于闹市中带来一份清闲，在钢铁树林中带来一抹碧绿，站在它的山脚下，我刚才还烦躁的情绪都被这儿都被它抚平。”陈峰闭着眼睛，深深的呼吸了一口大山里的新鲜空气。

    “你这话说得不错，但是对于你身上浓浓的猥琐的气质让我忍不住想要给你一巴掌。”罗士信给了陈峰一巴掌，他觉得陈峰的感慨太装比了，陈峰被他打了一巴掌后开始追着他，想要好好给他一点教育。

    “走吧，我们往山顶爬吧，这个季节那些猴子应该都很活跃。”周涛看着打闹的两人笑着摇摇头，然后就转身带着众人往山上走。

    QL公园的大山里生活着一群猴子，它们喜欢去到上山的路上向过往的行人讨厌食物，有一些脾气暴躁的猴子看见你有美食的话还会直接动手抢，这不，前面一个女孩子手里的冰糖葫芦就被一只老猴子给抢了。

    那女孩子气鼓鼓的看着着拿着从她手机抢走冰糖葫芦的老猴子在那儿招摇过市，她不爽的骂了两句，然后就继续向前走了。

    秦叔宝他们一行人笑嘻嘻的看着被老猴子抢劫的女孩子，一点没有上去帮忙的意思。

    “这些猴子的胆子真大，居然光明正大的抢劫。”吴梦雪对于这些放养的野猴子很感兴趣，她睁着大眼睛好奇的看着猴子们对过往的游客施以毒手。

    几人快要爬到山顶了，还没到山顶就看见山顶上袅袅升起的紫烟。

    QL山的主峰的山顶是一片寺庙，每天都有信徒络绎不绝的来上香。

    在秦叔宝几人走的是后门位置，这里的路边伫立这大大小小十几座塔陵。

    塔陵，即用于安奉人逝世后的灵骨或骨灰及陪侍品的场所。和公墓、坟场等的根本区别在于，前者“供于殿堂”，后者“葬于山野”。在今天“塔陵”一词，成为了所有高级别葬式的统称。塔陵又分为两种形式，即民间形式和宗教形式。总体上它包涵了我国儒、道、佛三教的诸多文化思想内涵，而不仅仅是单纯的埋葬之地。是在继承了我国传统文化的基础上，结合当前国情和国际影响，综合复兴而来的一种文化、旅游场所。

    自佛教传入中国后，宣扬的“轮回转世”观念，强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说承认人死是必然的，但神魂不灭。但人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。这种“六道轮回”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度的冲击了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家，道教丧葬礼仪遭到了严重的影响。“六道轮回”的观念，除了否认了“先灵保佑惠泽子孙”“追思怀孝”等观念以外，还进一步否认了“风水文化”、“阴阳理论”、“养生送死”等中国固有的思维方式。建立了完整的“脱离六道、往生净土”的丧葬观念，佛教的这种主张，在漫长的岁月中已经融入中国丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬习俗中一个重要组成部分。

    而在对于人逝世之后，身体的处理来讲，佛教和道教基本相同。当时，在古印度葬俗有也存在火葬、水葬、土葬、野葬四种，佛教徒也选择了以火葬为主。以火焚之，取舍利子，供于塔中，“塔”在天竺（印度）是最尊贵的纳骨之地，如历史上的戒日王、鸠摩罗王和统一印度的阿育王等均为塔葬。故有“天竺纳骨，以塔为贵；中土寝身，唯陵至尊”的说法。佛教丛林的塔陵称。海会是佛经中的常用譬喻，指佛教圣众会合之处。德行之深与数目之多，譬如大海。《华严玄疏》卷一曰：“言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广刹尘，故称为海”。“海会”用作塔陵的总名时，取海众同会一穴之义。

    另外，还有佛教的... -->>
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