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第十三章 天葬

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    吃过午饭,南歌、林晓蔓、紫姨、石楠四人便驾车离开,行至城门处,官兵手握长矛,戒备森严,竟不许人出城。一打听才知出了大事,刚定下的桃花仙子横死,县衙正在调查此事,这两天官府在排除嫌疑人犯,城门第二日才会开启。

    四人面面相觑,死去之人正是薛灵。

    “这薛家娘子可真够命苦的,年纪轻轻又刚被选上桃花仙子就命丧黄泉了,官府可得尽快抓住凶手免得去祸害别家女儿......”

    “那可不是,死相可惨了,身上被划了十几刀,连脸也被划花了,这是有多大的仇恨哪......说不准儿这就是未来的皇妃呀,没看见尚京都来人了么......”

    “唉,薛灵一死,可急坏了薛家,听说薛老太爷一病不起,整个薛家都笼罩在悲伤中,皇上也是龙颜大怒。”

    “我听说这薛小娘子从小便喜欢自由,不受世俗的约束,薛家也由着她。前不久还对老太爷说若她死后要火葬,把骨灰洒向山间,绝不愿身体埋在土中被禁锢。这才多久就......”

    ......

    茶楼里的百姓们俱都小声讨论着薛灵的事,南歌四人坐在全城最大的茶楼大堂里,并未要雅间。

    石楠说道:“这薛灵的死闹得人心惶惶啊......不过......火葬......她倒是不拘世俗,死了也绝了亲人的念想,也不知是真是假。”

    “是啊,要是我的话害怕被火烤的痛呢。”

    “傻瓜”紫姨用手指轻点了一下林晓蔓的额头,“人死了哪还有什么感觉呀!”

    林晓蔓窘得说不出话来。

    古时候的人尊崇“身体发肤受之父母”,连头发都不能轻易剪断,女子长发披肩甚至如瀑布般到膝。他们推崇人死入土为安,火葬、风葬......这些葬礼仪式虽存在却并不时兴。

    南歌想起西藏等少数民族地区的天葬,便说道:“火葬倒是不足为奇。”

    中国古书有关于天葬额记载,“古之葬者厚衣以薪,葬之中野,不封不树”“盖上也尝有不葬其亲者,其亲死则举而委之于壑,他日过之,狐狸食之,蝇蚊?之”,说的难听点就是“暴尸荒野”,而现代社会一些地区的天葬仪式仍然存在,比如西藏,只不过方式有了改变。

    三人好奇地望着南歌,后者侃侃说道:“我听我师傅说起过(其实是南歌的大学老师)有一个地方的传统丧葬方式称为天葬,人死后把尸体拿到指定的地点让鹰或其他鸟类吞食。另外有活佛或僧人念经,天葬师也称为刀登操刀剖尸。具体地说,人在弥留之际亲人便喂其一粒被高僧活佛念过咒语的‘津丹’,斩断七情六欲,让灵魂安然离去。同时还要请僧人念经帮助临终者摆脱痛苦和恐惧。”

    “人咽气后,即用一块白布盖住死者的面孔,不可再触摸和搬移死者的遗体。同时请巫师算卦,选择合适时辰出殡,将尸体卷曲,手脚相交捆成一团犹如腹中的胎儿。由家人和亲属将尸体背出家门一段路,再交由背尸人背,沿途千万不能将尸体放到地上,否则死者的灵魂将徘徊于此。到天葬场后先煨桑,并供上青稞??等,刀登则盘腿坐在尸体一旁,一边击鼓吹号一边开始诵经。这时,算入钴蓝色天际的山巅上,开始有鸟盘旋,并传来悠长的鸣叫声,有鹰、秃鹫还有乌鸦。”

    石楠满脸兴奋地说道:“原来暴尸荒野换种方式就是天葬,真想去看看。那刀登又是如何操刀的呢?”

    “先从尸体的背面剖开,然后剖腹,取出内脏,去肌肉,用石头砸碎骨骼,掺拌上柑粑。若死者为小孩则随便划几刀,男人得斜着划,女人得竖着划,僧人的话按照袈裟样式来划。先喂内脏,再喂骨头,最后吃肉。如果鹰吃得一点不剩,视为吉利,死者生前无大罪孽,灵魂将升天堂;如果白鹰最先啄食尸体,最为吉祥。如果鹰不愿吃或没有吃完,将会用火焚烧,把灰烬撒向四方。”

    “虽然我并不信鬼神,不过听着倒是有趣,倒是有人乐意用这种方式下葬。”紫姨和石楠听得津津有味,反观林晓蔓,早已脸色苍白。

    南歌道:“这个地方的人推崇天葬,是认为灵魂不灭和轮回往复,死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离,认为‘皮囊’来喂秃鹫是最尊贵的布施,体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。我也不信鬼神,然无论天葬、水葬、火葬都是一种表达对死者的... -->>
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