说着话斜睨张禄:“卿其畏我乎?”张禄赶紧回答:“既见长者,敢不觳觫?”于吉笑一笑,突然问了一个八杆子打不着的问题:“卿知何谓‘缘’耶?”
“缘”字的本意是衣袖上的饰边,当然张禄明白,于吉肯定不是想说衣服的事儿——“缘者,因由也。”于吉点点头,说:“今有笮融于淮上浴佛,吾往见之,因与论因缘。释家所谓因缘,有其因,亦成其果也。”
张禄听说过那个笮融,这人是徐州刺史陶谦属吏,镇守下邳。他是虔诚的佛教徒,每年四月八日佛祖诞辰日都要大开****,施财舍物,耗费竟达亿钱——当然啦,其实羊毛出在羊身上,这钱本来就是从老百姓身上搜刮来的。于吉说我跟笮融聊过,咱们说因缘,只是指原因,佛家说因缘,却更注重原因所导致的结果。
“诸物相连,诸事相牵,莫不纠葛,以成经纬。有其因而必得其果,得其果乃必有其因,其因果相系者,即缘也……”
张禄是没想到,于吉一见自己,不提谶言的事情,直接就开始讲课了。归纳总结于吉的话,大意如下:
这个世界上万事万物都是有所关联的,事物之间互相交换能量和信息,就此统合为大大小小、环环相扣的各层系统。世上没有完全不搭介的物,也没有完全不搭介的事儿,区别只在于关联是紧密是松散,是从前有所关联、现在正在关联,还有将来会有关联。就事而论,这些关联有其先后,乃成因果,因果之间的联系,就是佛家所说的“缘”。
讲完这一大套,于吉才终于进了正题:“卿等访吾,亦其有因,必生其果,缘之所在,吾不得不卜也……”然后一指郄俭:“郤元节事,吾观之如掌纹……”相关郄俭的事儿,我探察起来,就跟反掌观纹一般简单、清晰——“然卿之事,吾不可得见矣。”但是算来算去的,就连于吉都算不明白张禄。
为什么会这样呢?于吉说了,那只有两种可能性:其一,“卿之能在吾之上。”你要是修行的境界,或者神通法力比我强,那我就肯定算不明白你——张禄明白其中道理,就好比前几天郄俭想算相关于吉的事儿,结果两回都被打断,吓得不敢再算了一样。当然啦,这种可能性微乎其微,张禄修道才几年?就算日后成就可能超过于吉一万倍,这会儿可还算不上什么高人哪。譬如两名棋手,一个初学,一个九段,只要初学者是在认真下,而不是随手摆子儿蒙人,他的棋路,每落一子的用意,九段高手必然是洞若观火啊;可是九段高手下出来的棋,初学者就不可能瞧得明白究竟有啥用——即便这初学者悟性很高,将来还有机会成为棋圣,这会儿该糊涂还是糊涂。
如果排除这种可能性,那么就只剩下一个结论啦——“卿之所处也高,所系必大。”你一定关联着一桩等级非常之高、范围影响非常之大的事件,想要搞明白你,就先得摸着这桩大事儿的脉络。事情越大,必然也越是复杂,恐怕不是我一个地仙所能够轻易窥测的——所以我也算不明白你。
这不是能力的问题,智商的问题,而是眼界的问题。再拿那两名棋手做比,两人在下一盘以地为枰、河川为线,以山为子的超级大棋,九算棋手站在地上,也就普通人大小,他怎么可能搞得明白对方的棋路?而倘若那初学者是在卫星上俯瞰整个地球,能够通观全局呢?即便还算不清高手的棋路,这棋他也是赢定了的。
于吉说了,可能是我站得不够高,所以才瞧不透——你身上联系着一桩大事哪,你自己可知道吗?
张禄不敢撒谎,只好微微点头。我靠仙人需要我去除祟,祟在天外,就连仙人都莫明所以,你于老头儿终究还只是一个地仙哪,看仙人都看不大清,怎么可能知道祟?我跟这么桩大事纠缠在一起,那你必然也算不明白哪。
于吉笑一笑,这才点明正题:“汝欲问谶之所由,吾固不敢轻告人也,恐罹不测之祸……”既然万事万物都有联系,因果纠缠,那么道出那谶谣的来源,本身这件事就可能引发难以测度的结果。我当时得到那则谶谣很偶然,沾上了不可能甩得掉,那没办法可想,可是泄露来源这类行为,我可不敢轻易尝试啊——谁知道小蝴蝶翅膀会扇起多大的风暴来?
“然卿身既系大事,吾亦不敢不告也。卿之或密,或以告人,吾不问也。”你身上那桩事儿恐怕比谶谣更神秘、更宏大,我算来算去,倘若一口回绝你的探询,结果可能更凶险。所以干脆甩锅吧,我告诉你得了,至于你是从此藏在心中,还是再告诉别人,那是你的事儿,我也不来干涉。
说完这些话,眼神左右一扫。左慈和郄俭都不傻,赶紧拱手后退——于老师这意思,是他只能告诉张禄一个人啊,咱们不方便旁听。
等二都退出半箭之地,于吉反手捶捶老腰,干脆席地坐下了。张禄不敢坐,只能拱着手,端立静听。就听于吉说:“吾得彼谶,乃于天渊之间也。”
张禄心说怎么还这两句?您再说细一点儿成吗?
仿佛看穿了他的心思,于吉摆摆手,示意他稍安毋躁,然后嘛,这事儿还得打头说起——“曩者盘古氏开辟天地,女娲氏造就人身,伏羲氏创制八卦……”
张禄当场就惊了,我靠虽说万事万物都有联系,但您老人家有必要真打这根儿上开始说吗?后面是什么?得长篇评书了吧?您是不是等我先搬个马扎,沏杯茶去?