道德经讲义_分卷阅读_25

    损私心妄欲的功夫，是一个不间断的过程，要损到无可损、无可得之境，才能得清静之妙，入于自然无为之道。这好比磨棱合缝，磨之又磨，磨到无可再磨时，功夫方为到家。又如锄草除根，锄之又锄，锄到无可再锄处，虽欲锄之，则无草再锄了。此等工夫，可忘者无不忘，可去者无不去，可了者无不了，可弃者无不弃；忘之又忘，去之又去，弃之又弃；清静中更求清静，无为中更有无为。

    到此天地，人欲去尽，天理纯真，性静如琉璃，灵台无污染；心清似明镜，未有半点尘翳（yi起障蔽作用的东西）。本体光明，真心自在，本来之面目，方可显露；无极之真人，始见金容。其无为之妙，如无极大道之无形，如太虚之不动。身心内外，无时不在无为之中。到此境界，天地万物，无物不是无为之道，无欠无余，无增无减，无凡无圣，无有无无。到此天地，损无可损，益无可益，法性内外，浑然都是清静之理；有为与无为浑然一体，无中有有，有中有无；天地人物，全然都是无为之道。

    太上见世人根器有顿渐之不同，尘染有轻重之不一；为学为道，有浅深之不等。恐其一旦难入清静无为之道，故设渐次之法，教人渐次循序而损之。修损之又损之道，犹如人食甘蔗，食一节、少一节，吃尽丢尽，终返于无。果能会此“损之又损”之道，自性中清静无为，自然物欲不能污坏我之真性；在滚滚红尘中，自能一尘不染。故曰“损之又损，以至于无为”。

    【无为而无不为矣。】

    上句所说的“损之又损，以至于无为”。这个“无为”之妙，并非是土石块那么僵硬的无为，而是动中有静，静中有动，虚中有实，实中有虚，虚实相通之无为；乃是空中有色，色中有空之无为；乃是有中有无，无中有有，有无结合之无为。其无为不言而信，不行而至，不疾而速，不为而成，此即是“清静自然之道”也。

    清静自然之道虽云“无为”，但其所生发之万物却昭然显著，神乎其神，妙乎其妙，则又“无为而无不为”。例如天不言而四时行，日月运行不息，此乃天道之“无为而无不为”；地不动，而万物依时而生，此乃是地道的“无为而无不为”。人若能得此无为而无不为之理，效天法地，天地之全德，就在我性分之中，万物之造化，具在我身心之内。未尝不能与天地同其“无为”，未尝不能与天地同其“无不为”。则我之“无为”，未尝不是天地之“无为”，我之“无不为”，未尝不是天地之“无不为”。求之于性，性理完全；问之于心，心德了明；修之于身，身无不修；齐之于家，家无不齐；治之于国，国无不治；平之于天下，天下无不平矣。故曰“无为而无不为”。

    今日修行之人，果能反省克己，修心消业，损之又损，损去后天妄思妄欲，复归先天无思无欲，向父母未生前求实际，从五行不到处觅宗根；知无名天地之始，守有名万物之母。如此，则“无为”之中，自有天地善应不测之妙；“无不为”之中，自有与万物感而遂通之机。动中之静，未尝不是“无为”；静中之动，未尝不是“无不为”。“为”到此等天地，我之心即天地之心；我之体，即天地之体。修道至此，自然神妙莫测，变化无方；聚时则有，散时则无；欲一则一，欲万得万；日月星辰，随我运转；风云雷雨，运于掌间。我与天地自然合一，“阴阳在乎手，变化由乎心”。则天地之造化，未尝不由乎我！

    看经者至此，当深会其义。

    【故取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。】

    “故取天下者，常以无事”，“取”，即是治，摄化的意思。并非心欲得、力所取之意。若以“取而欲得”解义，就是大失经文本旨。上文所言“损之又损，至于无为”，可知为道者，若不得“无为”之理，即不能有“日损”之妙。为学者若不得“无为”之理，不能有“日益”之学。“损”者，就是以无为之理，取之于道；“益”者，则是以无为之理，取之于学。为道为学，尚且以无为而“取”；以有为取之一物，尚且不能久得，更何况于取天下，岂可不无为乎！

    “常以无事”。“无事”就是无为的意思。古之取天下者，只是无为盛，而人心自归。德无为自化，清静自正，故曰“取天下常以无事”。若以有为去取，必是“为者败之，执者失之”。

    古之善治天下者，皆是行损之道，不劳民力，不耗民财，不重刑罚，不专政令，惟以无为化民，惟知行无事之治。天下既入无为之化，百姓之心德完全，天下之性理全备，百姓心安理得，天下太平无事，此便是“善取天下者”。行此损之道，就是“取天下常以无事”。假若不肯损之又损，或劳民力，或耗民财，或重刑罚，或专政令，以“有事”“有为”之权术治天下，则百姓未有不离心离德而去者。由此可知，若不能以无为之德化天下，天下必不能得。究其原因，盖是不肯行损之又损之道。不以无为之德化民，民之事必多，国之事必烦。此皆是不能善治天下，以有事有为治国之害。故曰“及其有事，不足以取天下。”

    “天下无事”者，是指“损”之道；“天下有事者”，是指“益”之道。文中言“善取天下”者，就是取天下无事之“损”道；言“不足以取天下”者，乃是不取“天下有事”之“益”道。天下若不以“损之又损”之道而治之，不以道德教民去私立公，不树立道德正气，只与民以物质利益，则必德风日下，人心日私，民风不正，国事日烦，政令日多，日益日迷。有事之益，终成有事之损，其结果适得其反。

    学道之人，当深悟“损”之理。果能知此妙义，依而损之，除情去欲，舍妄归真。观破世事如梦幻，将是非人我，损之又损；把酒色财气去之又去。损到无善无恶，无是无非，七情六欲俱无；情欲既断，是非俱忘，一念纯真，德与道合，至于无为。虽已无为，任万物之自为，即是“无不为”。至此，五气朝元，污泥中自然莲花显现；三心归一，腊月天自然雪梅争春。损之日久，损到自然纯熟之时，不必操存，而人欲自净，天理自真。满腹腔内，尽是一片光明境界，法性中惟有一个太极常存。我身中之天下，无不可取；我性中之天下，无不可治。

    【本章说解】

    本章经旨，重在“损”之一字。无论做人，无论修真，无论齐家治国平天下，损之道盖是必遵必行之自然法则。

    学习知识的目的，在于致知格物，在于懂得做人的道理，在于明白修养道德的方法，而绝非谋私致妄的手段。做人要立道德之根本，明白人生真谛。心地真诚，敦厚笃实。知天地之理，晓人伦之规。应事之方圆，察变化之微机，莫不致其精微，方可谓之“学”。

    “为学”与“为道”尚有不同。为道者，是在做好一个有德之人的基础上入道而修。为道不重耳目之用，不贵识见之多，以益为损，以损为益。见于内而不见于外，闻于性而不闻于尘。用心与俗人不同，修持与为学不一，而是存其心，养其性，在大逆之中求其大顺之理，在大损之中得其大益之妙。明“道者反之动”之理，修“颠倒颠”之行，以阴阳反克之道，修造永生之性命；以损之又损之方，置换人心为佛道之心。

    太上圣祖所示“为学”、“为道”之理，是惟恐后人溺于人欲之私而损德败道。细悟“为学日益”，其“所学”者，未尝不是损之之理；其“所益”者，未尝不是损之道。“损”者，就是损其私，损其阴，损其恶，损其邪，以至损去一切非道性的东西。“益”者，就是益其德，益其阳，益其善，益其正，“益”一切有益于性命升质的精华。“损之又损”，就是损到无善无恶，无是无非，情欲既断，物我俱忘，德与道合，达到无为。不仅自己无为，而且还要顺万物之性的“自为”，如此才能“无不为”。

    修道之人，若只见日益，不见日损，便是心昏而德不纯。故曰：“德唯一，二三则昏。”唯随炼随忘，若忘若炼，方不会有道障。若执相执法，抱住不放，心中有尘，实为修真之忧。若能使人心渐消惭灭，归于一无所有，则性即尽矣。然后再由无生有，出没于显隐两态，行使变化莫测。经中以“天下”喻道，以“取天下”喻修道；以“有事无事”，喻有为无为。

    人能清静无为，身中纯是先天一炁，道自可成。此即“取天下”之本旨。若仅以有为之法搬运，全是后天用事，便是坠（zhui）入为损之道。此又是“不可取天下”之意。采药炼丹，进火退符，安得无为？体内的真炁升华，是自然无为之升，非先有心而升；其降亦是自然而降，非先有心而降。即至采取不穷，烹炼多端，全是无为自然，并无半点造作。虽始用有为之法，终又归于无为。这就是神修天元丹法之妙。

    损益也有顺逆正反之分。人之有身，凡情浊欲，充斥身心。先天系统在阴性欲心的步步进逼之下，一点元阳，内损外伤，日耗年消，只得以质态隐闭蜷伏，且是日日愈下，终至残阳西下，性命分离，浓阴卷此一点残阳，坠（zhui）入九阴之府，而一命呜乎!

    修真者“为道日损”，就是要反其道而动，以正之阳，克邪之阴。克中有生，生中有克，克损不已。损者，损其欲主；克者，克制欲神；益者，益其德性。这是最根本的釜底抽薪良方。“损之又损，以至于无为”，使后天人心欲神归服于阳，使先天诸心诸神获得解放和新生，不断发育成长，成为性命的真主人，以无驭有，永立于道境之中。

    德善章第四十九

    【圣人无常心，以百姓之心为心。】

    “圣人无常心，以百姓之心为心”，“常心”者，即无自我之心。“以百姓之心为心”，即一切以百姓之心便而从之，从百姓之心而德化之。

    圣人之性，具有太极之全体；圣人之心，空空洞洞，了了明明；涵天地之全德，无物不容，无物不照，精光四射，因物付物；大无不载，小无不包，美丑善恶，毫无遗漏；至公至正，不偏不倚（yi），不执不滞，因时顺理，随机妙应譬如明镜照物一般。镜无常形，以所照物之形为形，未尝执着于一形，未尝独照于一物。天下万民，一视同仁，无彼此之分。

    圣人处世接物，未至不先迎，已过不留恋，当前不沾滞，皆是因物赋形，随机应变，以平常之心为己心而已，没有自我的好恶是非之心。故圣人视己之心如此，视百姓之心亦如此，这正是“无常心”之妙处。故曰“圣人无常心，以百姓之心为心。”

    百姓之心合于天理之正，则为善；溺于人欲之私，则为不善。圣人因材施教，因其人，而教其人；随其心，而化其心。无人我之计较，无偏常之执着。百姓之得如己之得，百姓之失如己之失，百姓之苦如己之苦，百姓之乐如己之乐。与百姓同体同心，和百姓同呼吸共命运，尽百姓之性如尽己之性。

    学道之人，果能如圣人般的宽广胸怀，包容万物，慈悲众生；不生人我之见，与众生同体共运，去除分别之心，应事接物浑然如一，三心自然不起，二意自然不生。人之心善，我以善敬之；人之不善，我以善化之。人之心诚信，我以诚敬之；人之心欠诚信，我亦以赤诚笃信对待之。

    “三心”者，即人的主观意识、隐性潜意识和先天真心；又有将过去心、现在心与未来心称为“三心”者。“二意”者，即主观意识和玄源系统真意；又有称“顺逆”为“二意”。二者，也就是心猿意马，心不专一之意。用佛道圣心涤除凡欲浊识，将后天之意与先天真意扭结合一，结成“圭”字，这就是修真者的一心一意。三心二意既不在不有，则我之心亦如圣人之常心，即是圣人的“以百姓之心为心”。

    【善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。】

    “善者”，天之所赋，人之所受，本性全而不失者，谓之“善”。内而身心，外对家国，能全其理，尽其善，而不倚不偏；尽其事而无过不及，此即是人之善性。《三字经》曰：“人之初，性本善。”所说就是人本有之善性。

    “善者吾善之”。是说圣人对百姓之善者，从善如流，奖赏勉励，使之更善。天赋之德，人受之性，其德未失者，谓之“真善”。天下之善，在内为善心，慈悲为怀；在外尽善德，行善事，无过而不及，是人之善行。我以我之善，共安于他人之善，此即“善者吾善之”。

    “不善者吾亦善之”，是指对百姓中之不善者，仍以善心诚待之，慈心教化，使其改恶从善，行立善德。人之不善，或因本性生质之恶；或因先天之缺损；或因物欲之蔽。故而德性不全，先天不足，贪私心妄，不明人事之当然，做事缺礼欠德。如此种种不善，虽不只一端，但并非本来即如此，皆因后天物欲之污染，积习之顽劣所致。对不善的人和事，不鄙视，不厌恶，不遗弃，而是以菩萨的大慈悲心，以己之善心善行而善化之，使之弃恶从善，改邪归正，则不善者变而为善。此即“不善者吾亦善之”之义。

    所谓“德善”，就是一种上善、大善、大德之善。百姓归于善德，天下人人皆善，无恶无邪，天下归道，此皆是圣人无为之德教化的结果，是圣人之大善德。无论善与不善，圣人都以阔大的胸怀包容之。使善者欣然神往，更加为善；使不善者，善心油然而生，改正不善而从善。故曰“德善矣”。“德善”是一种玄德，是天德的自然流露，故称为“德善”。善者的本性中有天德，不善者的本性中亦有天德，其本质亦善。天德未有不善者，天下人人具有德善，只因历劫轮回中的耗损不同，故今世德性中所含道性基因的质量与数量有异。故圣人不弃，而以德善化之。圣人治世，欲使天下百姓人人共归于善，同得自然大道之恩泽。故曰“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。”

    人生在世，如登宝山，周行左右，万宝纵横，无不可爱。当下山之际，若不持宝而归，是谓自暴自弃。大道行世，德藏在万事万物中，故事事有宝，物物有宝。其宝非财货名利等虚假之表，而是事之理、物之性、德之修、善之行。悟者即得，弃者即失；修者即真，迷者即假。天下最贵最宝者，莫过于善德。故人生在世，如在宝山，种种善缘，种种道德，皆为至宝。人不修善，空耗一生，犹如登宝山空手而归，甚而满目疮痍，后悔莫及乎！

    前辈有云：“人有一善，百神俱泰；人有十善，司命储算；人有百善，东华注名；人有千善，福及七祖，性命成真；万善齐备，玉符下迎，白日升天。”由此可知善德的重要意义。赠人以财，不如赠人善言。黄金虽贵，用之有穷；善心于心，终身为宝。一切圣真，皆以无上善德，得道成功。人能持善言普化众生，令其奉行，必获福无量！

    【信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。】

    “信者吾信之”，“信”德是做人之本，修道之根。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”“信”有实信、德信、能信、正信、邪信、迷信等层次之不同。“实信”是真实的信心、信念，相信大道实存之理。“德信”即道德圆满，已断除贪欲、嗔（chn）恨、愚痴的污浊，德似白莲般圣洁，是人格道德之典范。“能信”即信有超越能力，可以拔除烦恼痛苦。“正信”者，信从正道，坚守正念、正觉、正性、正心，持正而修。“邪信”者，贪恣现世欲乐，不信因果轮回，不信有凡圣有涅盘，不信正法三宝，深陷断灭空见。“迷信”者，不明大道之理，迷于一偏一端。

    世人都有自己的信仰。有信爱情至高无上者；有信金钱万能者；有信权势力量者；有信地位尊贵者等等。这些幻信皆不合大道真理，都是迷妄害性之毒药，难生实信之善根。天无信日月不明，地无信万物不生，人无信性命不保。

    仁义礼智信是做人的根本，“信”为五德之主，是德之总枢，存于中央戊己土，即河图洛书之圆心一点。它是天地之核心，是人的本然真性，亦是万物之中心。土为信，土最守信用，种瓜得瓜，种豆得豆，绝不失信虚妄。今之世人，信德渐失，信用扫地，背信之事处处可见，赖账、诈骗、违约、造假等等无信之事，层出不穷。天地如此宽广，不去开拓鹏程万里，却躲在阴沟里自寻短见，岂不悲哉！世人不讲信行信，自以为暗中亏心之事可以瞒天过海，殊不知天眼昭昭，天网恢恢，岂能逃脱因果规律的制裁！

    圣人心怀百姓，毫无私心，以天下百姓归信为己任，以己之信，合于百姓之信。对于尚不具信德之人，因其天德若存若忘，或将信粉饰于外而内信不真；或失信于人与事；或对大道之真理，对做人之仁善，虽有所知，但却半信半疑。对此类信德不纯者，不嫌不弃，以己之善德，引之使其进于信。此即“不信者吾亦信之”。

    大乘法可出三界，以信心为开觉路，信诚者得度，不信者受苦。天人守信不妄，如车之按时起行，终能到站。一切仙佛圣真，都是由诚信大道开始，勤行不辍，故得正果成道。故知信为道之基，信为功德母，信为心之宝，信为心之道。信者与不信者，都是同根同体，本性中无有不信，此是人人原本具有的“德信”。故圣人以己之德信，开发不信者之德信，教人共信于善。此即这几句经文之义。

    【圣人之在天下，怵怵（chu）焉，为天下浑其心。】

    人生在世，有此身便有此性，有此性便有此善，有此善便有此信，善信都是本性中之固有。只是各人所禀受之气质，有清浊之不一，所以有善有不善，有信有不信。世人善信之种种差异，皆因不能静养其心、复归其德之故。

    “圣人之在天下，怵怵焉”，“怵怵”，即恐惧、不安之貌。此句是说：圣人见天下人终日迷于物欲，不明大道，陷入凡尘苦恼之中不能自拔，为此而痛心、而焦急。“怵怵焉”，就是形容圣人为天下人的不善不信者，目前所处的愚昧状况，心怀不安，若有担心恐惧之貌。

    “为天下浑其心”，是说圣人心存大德，对百姓中的善者信者，敬之仰之；对百姓中的不善不信者，亦无不爱之怜之。视信与不信，善与不善，圣人皆以诚一不二之心包涵之。圣人对天下之不善不信者，心存焦急不安。但圣人慈悲，对那些不善不信者，仍以德善待之，不厌恶，不嫌弃，也不责怪。以一颗上善之心，挽救那些不善不信者之心，以保全其天性。

    “浑其心者”，就是没有分别心，浑然不分其善与不善。使善信者不自异于人，使不善不信者不自暴自弃。“浑然”即一气的混沌之貌，是大道未分阴阳的无极状态。自太极运化阴阴之后，才产生了万物的良莠不齐，才有... -->>
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