第121章

他的母亲申姜。周朝的法律规定，天子有正妻有次妃还有其他妃子。既然法律这样规定了，在法律没有修正规定之前，申姜和宜臼，就应该遵纪守法，就应该成为表率。可申姜呢？并非如此，不仅对褒姒恨之入骨，而且鼓动自己的儿子对褒姒进行百般打击。这是什么行为？是违法行为。一个心中无法的太子，能够成为未来的明君吗？显然不能。一个心中无法的王后，能够母仪天下吗？同样不能。既然如此，周幽王废后逐太子，就是依法行事，就是在维护法律的神圣和尊严，何错之有？至于烽火戏诸侯，我在这里就不展开分析了，从古至今，已经有很多史家研究论证了这事的不可能，有兴趣的话，你们可以去找来。了这么多，我只有一个感慨，整件事，都是太子宜臼在违法乱法，但在修史的时候，却将屎盆子扣到了褒姒身。这且不了，只这个姬宜臼，自己稀里糊涂干了蠢事，还以为是干了一件天大的伟业，结果是搬起石头砸自己的脚，落得孤家寡人的晚景不，将好好一个周天下给毁了。历史被宜臼篡改之后，使得这个东周的开国天子很显得有些英雄主义情怀，可无论怎么改，也改变不了一个事实，他是一个千古罪人，也是一个自食其果的无知之辈。

    赵德良停下来后，大家全都没有话，每个人都在思考。大家心里都清楚，这番话，肯定不是无的放矢，而是有所指的。但究竟指什么？大家又一时想不明白。

    到这里，我想再问大家一个问题。一个社会，什么最重要？赵德良过这句话，再一次了大家，竟然没有一个人回答。他显然也不需要别人的回答，而是按照自己的思路下去。他，你们很可能会，法律最重要。现在是法治社会嘛，法律是一切的根本。但是我要，这种观念是错的。不是法律最重要，而且社会秩序最重要。法律只不过是维护社会秩序的工具。什么是社会秩序？我的理解，主要有两大部分，一是社会的结构秩序，一是社会的行为秩序。当然，还可能有别的秩序。社会的结构秩序又包括很多方面，比如行政结构，伦理结构等。在*列宁主义理论中，这被表述为层建筑。法律，只不过是维护层建筑的工具。

    赵德良喝了一口水，接着往下。这个伦理结构，是个很有趣的东西。中国是一个非常讲究伦理结构的国家，过去，我们讲天地君亲师，这就是在强调社会的伦理结构。现在不讲了，天地君亲师，被认为是封建伦理，被砸烂了。我们不是封建伦理还是别的什么伦理，这是理论家研究的事，太深奥了，一下子我们也不清楚。我们只实际中的例子。有一种现象，不知道大家注意到没有。在一个家庭结构中，秩序是非常重要的。这个家庭中，必须有一个顶梁柱，而这个顶梁柱，也必须是父亲，绝对不能是母亲。你们可以仔细回想一下身边的家庭。一个家庭中，如果父亲非常强势，这个家庭的子女，就一定非常团结，也同样非常强势。相反，如果这个家庭的母亲非常强势呢？在对内，这个家庭中的男人，肯定弱势。在对外，这个家庭所有的事，全都是女人出面。而别人待这个家庭，也一定是同情的认可。我们这代人，家里都有很多个兄弟，凡是多兄弟的家庭，如果父亲是个顶天立地的人，这个家庭就一定会兴旺。如果父亲不成器，长兄能够顶天立地，将几兄弟紧紧地团结起来，这个家庭，同样可以撑起一片天。只有父亲和长兄都不在了，老二才可能顶天，撑起这个家。父亲或者长兄仍在，但都不成器，就算下面的兄弟中，有某一两个人非常出色，这个家，也一定是四分五裂的。你们回想一下自己周围的家庭，是不是这个情况。我没有仔细研究过，这到底是一种什么规律，也没有到与此相关的理论。不过我想，这其实是一种社会秩序的体现。由家庭联想到一个国家，联想到东西周。西周的周幽王，就好比一个家庭的父亲，周平王就是长子。无论周幽王是个好父亲还是坏父亲，周平王造了父亲的反，肯定是个坏长子。这个长子坏了，他的兄弟姐妹就乱了，哪怕有一两个成器的兄弟，也撑不起周朝天下了，西周过渡到东周，并且发展到后来的春秋乱象，战国烽火，就是情理之中的事，是历史发展的必然。