话说原生态

生态”的大名，我们不得不配服那个第一次敢吃螃蟹下“原生态”定义的人，他的勇敢他的创新他的大胆尝试给了我们富于“原生态”的奇光异彩，让我们看原生态就如欣赏一幅风景画如听一首赞美歌。

    “原生态”在很多所谓艺术家眼里是“下里巴人”的粗俗东西，还算不上粗俗文化。如果东西好了，是一匹千里马，不管时间的早晚终究会出现一个难得的伯乐，把曾经是下里巴人的东西捧为民族的瑰宝，还加以冠冕是“非物质文化遗产”就像阿宝的原生态歌曲，在很多年前，总是走不上闪光的舞台，每次一上青歌赛的舞台，只要他一扯起嗓子高喊，就立马被所谓的专家评委枪毙。但阿宝是幸运的，如今能够拥有大红大紫的局面，是他个人的幸运，也是民族的幸运。

    以阿宝为代表的原生态歌曲，是一种结合民间艺术、民俗，未经过商业化、有自己独特文化、保存自己独特风俗的歌曲，乡土味十足，未经过任何修饰。民歌是各族人民智慧的结晶，是各个历史时期人民生活的生动写照。这些歌曲直接产生于民间，并长期流传在农人、船夫、赶脚人、牧羊汉以及广大的妇女中间，反映着时代生活的方方面面，可以说是各个历史时期人民生活的生动画卷。这些歌由大众口头创作，并在流传中不断地得到丰富和发展，歌词越加精炼，曲调渐臻完美，具有很高的艺术价值。民歌的语言生动传神，它并不是将简简单单的生活语言直接拿来，而是也讲究韵律，讲究比兴等传统的诗歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大众语言的精华。

    我们在庆幸阿宝的同时，也无不担忧“原生态”的泛滥现象。一个好的东西一出现，就立刻被商业化了“原生态”也是如此。在我们眼前时隐时现的东西，一轰而上都改了姓名，都背了祖宗，都莫名其妙地成了“原生态”的孝子贤孙。就像那个鸡贩一样，他的鸡也成了原生态鸡，实则是一件憾事。也许这是国人的一大弱点，喜欢走事物的两个极端：要么一万个不承认某件新鲜事物的出现；要么就一轰而起东施效颦。

    舒芜在质疑国学时说：“所谓‘国学’，实际上是清朝末年，一直到‘五四’以来，有些保守的人抑制西方‘科学’与‘民主’文化的一种借口，是一个狭隘、保守、笼统、含糊而且顽固透顶的口号。”我们虽然有些不敢苟同舒芜的观点，但至少这和那种至死也不承认“原生态”存在的冥顽不化者如同一辙。其实，现在大大提倡国学，有一点社会进化中的返祖意味“五四”以来提倡新文化成为社会的主题，而现在又迂回到老地方大侃国学的好处，把孔孟之道吵得沸沸扬扬，不知道这是社会的进步还是历史的悲哀。

    原生态一出现，原生态的东西就成为人们争相抢购的俏货，而与人们生活息息相关的就属于原生态食品了。不过，食品不单指口中之食，也含人其它各个器官所需要的食物。就像美味是嘴巴的食物，而美景又是眼睛的食物、文明语言是耳朵的食物、学习是大脑的食物、行善是心灵的食物、愉悦是人生的食物。

    我们不仅要让嘴巴吃到原生态食物，也要让眼睛、耳朵、大脑、心灵和人生每天都得到货真价实的原生态食物，岂不美哉？