第一百八十二章 巍巍青山寄哀情（二）

重他们风俗。

    县境南部平通河流域的羌族，自清康熙四十二年（1703年）与北川境内的羌族同胞一起，被强制汉化以来，通过与汉族长期的相互融合，民族语言已基本丢失，生活习俗已基本与汉族相同，但仍保留了较多的民族习俗，他们仍然住吊脚楼，穿大脚裤，打黑绑腿，包青色或白色头帕，束绣花围裙，穿绣花鞋，仍然能歌善舞，平武县境内的羌族主要集中分布在平通河流域的锁江、徐塘、平南三个羌族乡境内，总人口约3.9万人。

    北川羌族自古以来对羊就有着特殊的感情，以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先，如今的羌族地区，仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜，在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。

    羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会倒出来。”由此可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。

    每当救援官兵从废墟中刨出遗体后，便毕恭毕敬地交到羌人部族首领中，由他们按羌人习俗进行下葬，羌人先杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子，因为他们认为死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西，与汉人的驾鹤西去如出一辙。

    然后，身报法衣的端公（土道士）举行念经、祭奠、驱邪等仪式，端公将清油烧沸装于碗内，碗中放一把汤匙，同时点燃火把，盛一碗冷水备用，再舀一匙热油浇在火把上，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响，端公再手持火把在各间屋子里走一遍，最后来到门外，这样，邪魔便被驱逐出家门了，最后，将死者装棺送出门，前往高地安葬。

    救援在痛苦悲恸中持续，而一方有难八方支援的热情与感动，也在全国弥漫开来，可以说成漫延、泛烂、燎原之势，十三亿人民爆发出了超强的爱心和忧国忧民的热情，从四面八方涌向捐款箱、银行柜台、红十字会捐赠中心……

    徐超是在江苏南京江宁区乞讨的一位老人，由于居无定所，无法得知国家大事讯息，在15日的沿街乞讨中，偶尔从路旁报亭买报读的人的口中，得知四川发生八级地震后，他顿时悲痛伤心落泪，“四川发生这么大的天灾，我该做点什么？……”

    中午，他向募捐点捐了5元钱，下午3时，他又来了，这次他是将100元塞进募捐箱的，工作人员惊呆了。

    徐超讪讪地说：“中午捐的时候，因为身上都是零钱，不好意思拿出来，后来到银行兑换成100元整钱才拿过来捐的。”

    工作人员了解他无工作无固定收入，不想收他的捐款。

    老人生气了：“怎么？没工作就不能献爱心？谁规定的？三国时诸葛孔明曾说过，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，明代有位叫吕坤的人也在《续小儿语》书中言道:仇无大小，只怕伤心，恩若救急，一芥千金。我人虽一介卑微，力有不逮，但灾区的人比我更困难，他们的生命都受到威胁，我应尽绵薄之力，做力所能及的事！…”

    工作人员一听，好家伙，一个捡破烂的老人都有如此高学问，位卑不敢忘国忧，简直令人感动，便耐心予以解释：“大爷，我们不是那个意思，我们是看您年纪大了，没有固定的收入来源，怕您捐了钱后生活无依靠……不如这样吧,我们自个儿捐的时候,帮您捎带交上,以了确您这片心意。”

    “那不行！你们捐是你们捐，你替我捐也代表不了我这小小心意，我必须自己捐！这你们不用担心,我现在身体还好,腿脚很灵便,还能自食其力,放心,即使是饿三天,我也要向灾区献一点微薄之力，人人存善念并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和……”

    后来几天,徐超又捐了339.01元,几乎是倾其所有。

    王守成是甘肃定西市农民，15日早上，他号召为灾区捐赠鸡蛋，有10个农民积极响应，他们驾着三轮车，到方圆十里的近100户农民家，募捐到4吨鸡蛋，接着，由王守成和赵席珍驱车24小时，于16日下午，一脸疲惫的王守成，行驶1000余里路，将鸡蛋送到受汶川地震影响最严重的陇南市文县县城。

    接收点的干部们看到风尘卜卜的王守成赵席珍俩，感动得热泪盈眶，连声说“代表党和政府、灾区父老，感谢你们的厚意深情，以及爱国爱同胞的高尚品德！”

    王守成说道：“我们虽然来自全国最贫困的地方，但我们还是要尽力帮助地震灾区的人们，因为我们以前曾得到了祖国四面八方人们的帮助，知恩图报是中华民族几千年传来的……”

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