第03部卷二百八

    韩凝  凝，昌黎人。  汉齐盖庙碑  天子建德，因生赐姓，胙之土而命氏，从其谥以称族。自义、轩法天，洎我唐垂拱，取威定霸，宏弼皇维者，即锡姓封树。公之先，伯益典司三礼，尚父封公营邱，助化唐、虞，扶倾周、汉。爵穷五等，荣冠百工，虽繁华族，莫居其右。公讳盖，字副世，前汉平帝锡字汉贤。公生为人瑞，殁为人神，神而灵应，代崇明祀。考史册，薨位之岁阙书；徵谱谍，降神之年无录：原其图籍建号，取公pp锡字而名汉贤神矣。十一代祖周，谥康公，因避田和篡乱，爰宅于兹。会祖节，皇怀州刺史。祖贺，皇左司郎中。考智，皇成帝博士。  公五百年膺期，挺生汉代，神识沈敏，凛肃丰姿。经济之略，夙富于襟怀；翊赞之源，久明于微旨。节用于内，树德于外，（阙一句）时无与京；伐未萌之谋，世何能敌？繇是平帝闻之，深嘉其器，累徵释褐，拜宣议郎。大明为臣之节，素抱匡时之术，肃治明法，敬天畏人。耿介对问，有任座直言；谏诤犯颜，同朱？折槛。帝念公之为臣，？社稷之臣也，？锡之字。时元始季年，蕃戎猾夏，帝知公神武名略，又拜北平将军，受律遄征，为民舒福。五申誓众，定见无穷之勋；三略训兵，决逞必然之捷。桴鼓作气，果应神机，大溃群凶，振旅而返。献俘受馘，帝输雁塞之忧；命爵庸勋，公拜凤池之诏。除幽州刺史。临下简肃，御众详明，清声独彰，饱闻天听。迁冀州刺史。爰革旧规，维扬新令，间执私党，斥远奸回。大副宸衷，殊褒丕绩，封险渎侯。累承涣汗，倍戒骄淫，绝盘游之娱，除罩弋之物。化源既厚，锡命愈深，又封关内侯，兼知河北道事。两绾郡符，救旱有随车之雨；二秉侯印，临边无击柝之声。任弥重转勤，位逾高尤谨，居禄以德，不其然乎！诗云：“乐只君子，邦家之光。”公之谓矣。  时属汉之季世，臣莽巨君逆天，肆凶践极。公衔哀之次，愤气填胸，按剑呼天曰：“我先帝朝夕思治，寤寐求贤，子惠困穷，民服厥命。任我事，效我功。与恶而弃好，非谋；去顺而效逆，速祸。天监孔明，敢臣伪主？”？于幽、冀中分，以济水之南，深沟峻垒，缮甲兵，具车乘，戈矛林植，雉堞？平。一方民饮公之惠爱，尚公之忠节，罔不？若。时伪主令大将军邓郁帅兵讨攘，公独步戎场，卓然雄略，不恃其险，而恃其德。进战虎贲争先，退守金汤莫固，大挫？敌，不克而还。公纯臣纯孝，冠绝古今，神劳远谋，思复汉业。大勋未集，公薨于位，冀、赵之民。号泣如堵。耕夫释耒，若子产之丧郑邦；童子不谣，类五？之亡秦国。会汉室复兴，追谥公号，礼也。有子五人，咸名掩前哲，克缵鸿业。章帝拜孟子为郎中，仲子左翊卫大将军。至和、顺和二帝，徵命诸子，建爵荣位。易曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。”公之一门，克彰二美，顺契天道，信感人心。美哉轮奂，清庙（阙二字）俨然如（阙一字）二子侍坐，奉冢祀焉。趋诣者鳞集，皆股栗慑威；祈祷者？臻，俱蝎？生敬。列国之君，粢盛（阙一字）替，民有灾而恩灵必赞，岁若旱而？雨时兴。德著四维，福流千古，以尔灵感，定霸于兹，不文于石，奚彰厥美？  沈伯仪  伯仪，吴兴人。武后时为太子右谕德，历官祭酒修文馆学士。  郊丘明堂严配议  谨按礼：“有虞氏？黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦？黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人？喾而郊冥，祖契而宗汤；周人？喾而郊稷，祖文王而宗武王。”郑元注云：“？、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。？谓祭昊天于圆丘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖宗。”伏寻严配之文，于此最为详备。虞、夏则退颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥，去取既差，前后乖次。得礼之序，莫尚于周：？喾郊稷，不间于二主；明堂宗祀，始兼于两配。感以文王、武王，父子殊别：文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。孝经曰：“严父莫大于配天，则周公其人也。”昔者周公郊祀文王于明堂，以配上帝；不言严父武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于配祭。既称宗祀，义独主于尊严，虽同两祭，终为一主。故孝经纬曰：“后稷为天地主，文王为五帝宗也。”必若一神两祭，便则五祭十祠，荐献频繁，礼亏于数。此则神无二主之道，礼宗一配之义。窃寻贞观、永徽，共遵专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美：高祖神尧皇帝请配圆丘方泽，太宗文武圣皇帝请配南郊北郊。高宗天皇大帝德迈九皇，功开万？，制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖。窃维莫大之孝，理当总配五天。谨议。  李昭德  昭德，司刑太常伯乾裕子。擢明经，累官御史中丞，如意元年拜凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事。以怙权贬钦州南宾尉，召授监察御史。来俊臣诬以谋逆诛。神龙二年赠御史大夫，建中三年加赠司空。  请建皇嗣疏  臣闻语言武之道，布在方策，岂有已为天子，而为姑立庙乎？以亲亲言之，则天皇是陛下夫也，皇嗣是陛下子也，陛下正合得天子子孙，为万代计。况陛下承天皇顾托而有天下，若立承嗣，臣恐天皇不血食矣。  东方虬  虬，武后朝官左史。  尺蠖赋  六气氤氲，四时平分，天道恍忽，是生万物。化而为鸟兮，有鸣凤之来仪；化而为虫兮，有尺蠖之能屈。原夫蠖之为生也。不饮不食，非荣非利，无欲进道，处身似智。幸禀天地之生，亦承？雨之施，哂搏击而争疾，轻爪牙而自致。其勇也，不怯雷霆之声；其慎也，宁劳鹰隼之鸷。浩然无闷之境，独处不争之地。多其顺时而出，就暖而长，吐微丝以逍遥，蹙缓步而来往。当静泉澄，遇躁风兴，屈伸进退，翼翼绳绳，同吹万而生养，体抱一以含宏。圣人书之以作诫，君子行之而足徵，况不才之下士，敢求伸以自矜？  蚯蚓赋  惟阴阳之播气，实万类以呈形，有微虫之禀质，应甲子而湿生。雨欲垂而？见，暑既至而先鸣，乍逶迤而鳝屈，或宛转而蛇行。内乏筋骨，外无手足，任性行止，物击便曲：徒进退而皓首，竟不知其所欲。东西诘屈，南北夤缘，上食尘块，下饮渊泉：应轩辕土德之王，入蔡邕劝学之篇。其体甚微，其用至专，？堇泥涂以自保，触盐滋而罔全：岂造化之赋命？信归之于自然。  蟾蜍赋  观夫天地之道，转万物以自然；鳞虫之聚，有蟾蜍而可称焉。鸟吾知其择木，鱼吾知其在泉；此皆婴刀俎公生患，而我沈冥而得全。尔其文章？目，锐头皤腹，本无牙齿之用，宁惧鹰？之逐？或处于泉，或渐于陆，常不离乎跬步，亦何择于栖宿？当夫流潦初溢，阴霖未晴，乘清秋之良夜，散响耳之繁声。e洞雷殷，混万籁而为一；喧う鼓怒，怛异类以那惊：既莫知其所止，故？逢时则鸣。观其忘机似智，称善不伐，进而无愧，耻鱼之曝鳃；退亦能谋，笑黾之灼骨。方将乐彼泥中与井底，安能出乎河长与海阔？称其异则画地成川，语其神则登天入月，岂真洼坳之内，而见其浮没？意兹蟾蜍，匪陋攸居，沼？之毛，恣涵泳之无ル；？繁之菜，兼糗粮而有馀。方其鸣，孔公若闻于鼓吹；当其怒，越子反驻乎乘舆。彼龙蛇之蛰也，吾不知其所如。  韦元旦  元旦，京兆万年人。擢进士第，补东阿尉，迁左台监察御史。与张易之有姻属，易之败，贬感义尉。召为主客员外郎，迁中书舍人，景龙二年为修文馆学士。  游神泉诗序  美原县东北隅神泉者，虽无树石森深之致，而有豁险清泠之异。韦子盖尝倦簿领，？尘冥，爰命丞太原王公、主簿平阳贾公、尉南阳张公释事以游焉，喟然而叹曰：陵？之变虽穷，造化之功何检？有穷则？变，无检则忘功：所以物效其奇，事冥其契。嗟？！恨不得列之玉槛。氵敕以琼浆，胜负无私，流俗所忿。徒观其色洁，其味美，起自文明首秋，时则垂拱元夏，祥应运，非醴泉欤？不然，何明祈杂（阙一字）降福？，而幽通这若此也？涧形如规，四望若扫，平地可深百许尺，东西延袤七八十尺。下积员泉，（阙一字）氵亭镜澈，莫测其底。南流出界，虽？汉昭回，而渗漉无端，则所谓上善利物，？神不死。岂虬龙窟宅，灵仟福？，怀清伫俊，抱逸寻幽者乎？跻颢气而莹襟情，疏元流而屏喧浊，忘归淡定，盍赋诗云。  张齐贤  齐贤，陕州人。圣历初为太常奉礼郎，迁博士，论礼制合古议，累迁谏议大夫。  明堂告朔议  礼官状云：“经史正文无天子每月告朔之事”者。谨按？梁传曰：“闰月天子不告朔。”是知他月天子告朔矣。又按左氏传，以鲁侯不告朔为弃时政也，则诸侯闰月亦告朔矣。又按周礼“太史职颁告朔于邦国之中”礼记玉藻“天子听朔于南门之外”皆有闰月王居门之事，是天子亦以闰月告朔矣，非是天子不告而诸侯亦告也。？梁子去圣尚近，虽闰月告朔之义，与左氏不同，然皆以天子诸侯每月当行告朔之事，两礼之设，其文甚著，不可谓经史无正文也。  又礼官状云周礼天官太宰职云：“正月之吉，始和布治于邦国都鄙，？县象法于象魏，使万人观之，浃日而敛之。”即是谓礼记玉藻之“听朔”因此遂谓王者唯以岁首元旦一告朔。此说非也。何者？太宰所云“布治于邦国都鄙”者，布其所掌太宰之典也。故地官司徒职则布教典，春官宗伯职则布礼典，夏官司马职则布政典，秋官司寇职则布刑典，唯冬官司空职亡，以五官之职言之，则其职亦当布事典也。此？六官各以正月之吉，宣布其职之典，非告朔也。？宝之注，以经所云“正月之吉”者，即是正月之朔日也，故解云“吉是朔日”也。今云告朔日者，即传写之误，不可据以为说也。  又礼官状云“每月告朔者，诸侯之礼”故云“左氏传云：既视朔，遂登观台，今王者行之，非所闻也”；又云：“以天子之尊而用诸侯之礼，非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之谓。”此大谬也。何者？左氏所言视朔者，犹玉藻之“听朔”也。今礼官据左氏有鲁侯行视朔之礼，即谓诸侯每月当告朔；玉藻亦有天子行听朔之礼，亦有闰月王居门之事，即天子唯岁首一告朔。何其一取而一舍也？又孝经云：“昔者明王事父孝，故事天明。”又云：“明王以孝理天下。”岂有王者设教，使诸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所谓以明事神训人事君之义。  又礼官状云：“郑所谓告其时帝者，即太？等五人帝。”此又非也。何者？郑注惟言告其时帝及其神以配文王、武王，不指言天帝、人帝，但天帝、人帝并配五方，时帝之言包天人矣。但以文王、武王作配，则是并告天帝、人帝，诸侯受朔于天子，故但于祖庙告而受行之；天子受朔于上天，理宜于明堂告其时之天帝、人帝而配以祖考也。故玉藻疏载贺？义，亦以时帝为灵、威、仰等五天帝。且圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，今若但告人帝，则圣人之道未备，非所谓能飨也。  又礼官状云：“若天子每月朔旦告祭，然后颁之，则诸侯安得受而藏之，告而行之？”是明太宰以岁首宣布一岁之令，太史从而颁之。令既颁矣，政既行矣，而王犹月月告朔，复欲何所宣布者？春官太史职云：“颁朔于邦国。”是总颁一岁之朔于天下诸侯，故诸侯得受而藏之，告而行之，而王犹月月告朔，颁之于官府都鄙也。此谓畿内，彼谓畿外，事不相关也。  又礼官状云：“汉魏至今莫之用”者。秦人灭学，经典不存。汉祖马上得之，未能备礼。自魏以下，丧乱宏多。岂可以汉魏废礼，欲使朝廷法之也？又礼官状云：“礼论等及祠令，并无天子每月告朔之礼。”崔灵恩三礼义、宗庙祭服义亦载天子视朔之服，不可言无也。又贞观显庆礼及祠令，非徒无天子每月告朔之文，亦无天子岁首告朔之事，今礼官何以言天子岁首一告朔乎？借矛击？，昭然易了。每月告朔，在礼不疑，尊祖配天，于义为得。若？创制垂统，损益旧章，或欲每月听政，或欲孟月视朔，此则断在宸极。事斗执政，固非群议所得参详。谨议。  七庙议  昔孙卿子云：“有天下者事七代，有一国者事五代。”则天子七庙，古今达礼。故尚书称“七代之庙，可以观德”祭法称“王立七庙，一坛二？单。”王制云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君，谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。袷祭之礼，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖之庙，太祖东向，昭南向，穆北向。太祖者，商之元王，周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自元王已后，十有四代，至汤而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武而有天下。其间代数稍远，迁庙亲庙，皆出太祖之后，故合食有序，尊卑不差。其后汉高受命，无始封祖。即以高皇帝为太祖，太上皇之父立庙，享祀不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太、皇处士君等并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等亦为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，实为太祖。中间历数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其宏农府君、宣光二帝，尊于太庙，亲近则迁，不在昭穆合食之数。  今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕，七室已下，依旧号尊崇。又奉三月一日敕，既立七庙，须尊崇始祖，速令详定者。伏寻礼经，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引白虎通义云：“后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗。”？郑元注诗雍序云“太祖谓文王”以为说者，其义不然。何者？彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王，故谓文王为太祖尔，非袷祭群主合食之太祖。今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖，斯为不可。何者？昔在商周，稷i始封，汤武受命。汤武之兴，祚繇稷i，故以稷i为太祖，即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广，后主失国，守土不传，景皇始封，实基明命。今？舍封唐之盛烈，崇西凉之... 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