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魂归何处

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文化深处的那种“上下相须,而成一体”理想的风水宝地,是风水学关于“中五立极,临制四方”“君临四正,南面而治”理想风水模式。

    “藏风界水”的绝佳的风水宝地模式。

    伟人毛泽东的祖坟在虎歇坪。我曾慕名去瞻仰,仰观天象,俯察地形,左青龙右白虎,一钩流水一拳山,龙蟠虎踞,是一块天王出宫、九龙朝圣的风水宝地、平安福地。当地人认为毛泽东是真龙天子,关于他爷爷棺木的传说,更是活灵活现,整整过世了8年,直到中华民国元年才下葬立碑。

    我曾去巴黎游览,高耸的埃菲尔铁塔、神秘的圣母院、辉煌的卢浮宫等是必游之处,著名的拉雪兹神父公墓和蒙巴那斯墓园也是吸引游人场所。

    拉雪兹神父公墓栖息着法国历史上很多著名人物:西尔薇的作者、浪漫主义诗人奈瓦尔、追忆似水年华的作者普鲁斯特、大音乐家肖邦等等。蒙巴那斯墓园沉睡着一对情侣,存在主义哲学家萨特和他的爱侣西蒙?波伏瓦。

    不愧为浪漫之都,连死亡都被营造出一种文化氛围,巴黎人拿墓地与书相提并论,把书摊比作生者与死者相遇的公墓,把图书馆比作人类的公共墓地,栖息着许多无法唤醒的逝者。具有人道精神的人,于世无争,一生都在修建图书馆和公墓。

    熊培云先生巴黎墓地书中,形容巴黎的公墓,像是一座座微缩的建筑艺术博物馆,没有地狱,没有天堂,甚至没有死亡。对死的从容,给生者勇气。通过墓地这个氛围给人们展现的是文化思维、大思想家的心理活动、智者的豁达和觉悟。

    墓地和居民楼连在一起,让人以为墓地里的墓床只是邻居家的露天卧室,无人认为不祥,更无须恐惧,死亡带给人们的不仅仅是感伤和惋惜,用各种方式去纪念,仿佛不逝的灵魂还留在人间,飘荡在时空之中。

    “当你在巴黎的墓地徜徉,就像走在一座安静的尘世之城里,它全然不像中国鬼魂缠绕的旧坟岗,磷火飘荡,,骷髅出没,让害怕鬼打墙的,人们纷纷敬而远之,对于活人而言,除了自己的所谓祖宗,其他逝者都是孤魂野鬼。中国丧葬多排场,好哭棺材的行为艺术,很少有文化观念上的温暖与创造。”

    ——巴黎墓地书

    皇陵在中国延续达2000余年,世界绝无仅有,构成中国古代文化的一部分。

    皇陵反映了国运的盛衰,如汉、唐皇陵和两宋皇陵之间有天壤之别,清皇陵比明皇陵更显雄姿和力度。清康、乾时期,疆域北至贝加尔湖,东到库叶岛,西至中亚,堪与盛唐媲美;而明代北部始终只能以长城为界,终朝忙于应付边患,大修长城。皇陵还反映了皇帝本人对生活的态度、嗜好。地宫是尘世生活的缩影,历代皇陵的地宫极尽宏丽堂皇,无数的陪葬物,以图于另一世界也能过奢华生活。

    皇陵构成了中国古代隆丧厚葬传统的重要组成部分,对民间的隆丧厚葬起了示范作用。孔子大力提倡“孝道”厚葬之风日盛,历代不衰,并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度。

    我拜谒过许多皇陵:陕西黄陵县黄帝陵、浙江绍兴禹陵、宁夏夏王陵、内蒙古成吉思汗陵、西安唐陵、北京明十三陵、唐山清东陵南京中山陵等等。

    令我惊讶的是规模空前的秦始皇陵。

    秦始皇在位三十七年,为己陵墓修建了三十六年之久,动用了七十多万人力,在骊山以南修建陵墓,建筑宏伟,南靠秦岭山脉,北临渭河。

    骊山记记载:始皇陵内城周五里,备有四门,外城都十二里。

    史记记载:在陵墓内,地底因见地下水,要用铜来加固,上置棺椁;修建有宫殿楼阁和百官相见的位次;其中塞满了奇珍异宝;设有弩机以防人盗墓;机械灌输水银,象形江河大海,川流不息;墓顶以明珠为日月,铸金银为雁凫;墓底用鱼油为灯烛,刻玉石为松柏,布置象形天文地理。这陵墓是一个被搬入地下的人间世界缩影。

    秦皇陵三大风水缺点:坐南向北,后靠骊山,前朝渭水,正所谓食正北风,穴前既无朝山,也无案山,经云:风吹水劫不是穴;其次,陵前虽有渭水,但登穴所见,既不是弯环翕聚,且有水去不回之嫌,雪心赋云:登山见一水之斜流,退官失职;再者后山,是秦岭山脉由西向东行走,皇陵位置上只是秦岭的背脊,登穴时所见背靠之山只是行龙的桡棹,且山脉甚为肥胖,殊不起眼,动态不足,甚难结穴。

    郭璞葬书曰:“夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯頫,形势反此,法当破死。”

    古书云:入穴见众山之背去,失井离乡。

    从堪舆学的角度,上列的三点理据,构成秦皇朝国祚甚短的重要条件了。

    可见,风水龙脉可扭转乾坤!

    三

    人类葬的形式多样,有天葬、土葬、沙葬、火葬、水葬、风葬、树葬、洞葬、野葬、草原葬等等。

    佛教传入中国后,对于丧葬习俗的影响很大“布施”是信众奉行的准则,舍身也是一种布施。在佛教故事中“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”宣扬“菩萨布施,不惜生命”等。

    敦煌发现的要行舍身经:即劝人于死后分割血肉,布施尸陀林(葬尸场)中。

    孟子?滕文公上:盖上也尝有不葬其亲者,其亲死则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚊嘬之。

    天葬,作为丧葬仪式之一,在汉地,隋代以前已有此风俗,到了现代社会,在一些地区天葬仪式依然存在。其本质上是一种社会文化现象,从其起源、形式、内容以及仪式的实施,都受到自然地理环境和生产方式以及外来文化等因素的影响。

    西藏,天葬师在天葬台上把尸体背朝天,折断四肢,撕开皮肤露出肌肉,秃鹫竞争啄食;剩下骷髅,天葬师用石头将骷髅敲成骨酱揉成一团,秃鹫再次而下,食尽散去,周围的人长跪顶礼,认为死者顺利升天。

    蒙古,将尸体面孔朝天,盖上经咒的布,放在荒郊野外,任狐狸、狼吞食。三天后,亲属探视,如果尸体被鸟兽吃得干净,意味着死者生前行善,灵魂归天。如果吃得很少或原封未动,认为生前作恶,连鸟兽都不愿啄噬。请喇嘛诵经超度,直到骨肉进入鹰、狼之腹,算是尽到了对死者的心意。

    非洲,马塞族人将尸体用水洗干净之后,涂上一层奶油,放置屋中央,亲属们默跪在遗体四周做一天的祈祷,随后长老引路,抬着遗体来到荒郊野外,任野兽吞食、飞鸟叼啄。

    印度,帕西人信仰琐罗亚斯德教,把死者放在鸟兽出没的山顶上,让噬鸟喙。

    当今,在农村、山区推行火葬,鄙人以为即不科学也不文明。

    其一,浪费能源,把一个尸体烧成灰,消耗大量油和电;其二,焚烧产生的热量、有害气体和骨灰飘荡在空气中污染环境;其三,高昂的丧葬费用,劳民伤财。

    随着水泥等建筑材料的应用,当下,新建的椅子坟渐渐成了破坏了自然环境,成片的公墓对自然生态的破坏更甚!

    2009年4月,郑州市中原区须水镇刁沟村村民四组的一块耕地,临近常庄水库,这块耕地上竟建起了一个占地近一亩的椅子坟。

    椅子坟的主人郑州铝业集团任部长接受了记者的采访时说:他的父亲在几年前病逝,没有地方埋葬。他一直想为父亲选择一块墓地。租地后,他就把父亲埋葬在了这里。我在南方当过十几年的兵,知道他们那里的椅子坟,就也在这里修建了一个椅子坟。

    民政部关于贯彻执行殡葬管理条例中几个具体问题的解释规定:埋葬遗体的单人墓占地面积不得超过4平方米,双人合葬墓不得超过6平方米。

    国务院殡葬管理条例规定:农村的公益性墓地不得对村民以外的其他人员提供墓穴用地。禁止在耕地、林地、水库及河流堤坝附近和水源保护区兴建坟墓。第二十条规定:将应当火化的遗体土葬,或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的,由民政部门责令限期改正;拒不改正的,可以强制执行。

    天葬施鸟,水葬喂鱼,野葬饲兽,土葬沃野。

    古老的丧葬仪式渗透着历史社会文化的深刻内涵,蕴含着极其合理的生态大智慧,维护着人与自然、人与人之间的和谐,对生态环境起到了很好的保护作用。

    伦理残缺的生存环境,必然造成人文生态的破坏,继而导致人的精神变异。病态的人文生态比污染的自然生态更令人担忧!

    世上无孝道,天下焉能太平?!

    周易?系辞传:古之葬者厚衣以薪,葬之中野,不封不树。

    鄙人以为:脆弱的生态环境需要呵护,脆弱的人文生态更需要爱护!摒弃薄养厚葬之风;对古墓不修不毁,任其沧桑;提倡生态葬,入土为安。

    人逝,魂归何处?

    天堂遥远,地狱拥挤,回归自然吧!
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