高山流水

  这就是知音，日月同辉，磊落情怀。演绎成千古佳话。

    但世上如伯牙与钟子期，陆抗和羊祜这样肝胆相照的知音必竟是稀少的。孟浩然长叹曰：“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”岳飞午夜无眠长歌道：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”象苏轼那样的天纵奇才，可谓合唱者众多，他却自比孤鸿，写下了“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷”句子。

    人间的知音太难得了，越是杰出者越寂寞，也就没有知音，或许这是曲高和者寡。有的人寻觅一生也得不到一个知音。高朋满座，载誉而归也遮不住他落寞身影，还是身在喧嚣中能听到自己的心跳，锦衣还乡也如夜之归途。如梵高生前无人认同，最终以枪自毙，死后纵是遗画价高数千万美元又于他生前的寂寞何干；屈原忧国忧民，但朝廷中却无知音，赋完离骚逐水而眠；曹雪芹用血泪涂写成了红楼梦，最终泪尽而逝。难怪红楼梦结束一场无垠苍凉的大雪，温瑞安在神州奇侠系列里每位高手死时都说一句：人生好寂寞。

    知音太难得了，纵是是杰出者之间也不能成为相互知音。据说，当年歌德听完贝多芬的音乐时，异常激动，竟热泪盈眶，激恼了贝多芬，他愤怒的冲着歌德吼道：“你根本没有听懂我的音乐！”高更与梵高同样杰出，但他们相处不长时间，高更就愤然的搬离了梵高为其精心准备的房子。再者清华大学同学聚会时钱钟书先生的一位同学对着钱先生说，你的管锥编什么都写了，就是没写你自己，钱先生恼怒的说：“你根本没读懂我的书。”于是把一套管锥编寄给同学，让他再读。

    知音太难得了，所以我们更能充分的理解鲁迅先生为瞿秋白先生写下那句长幅：“人生得一知已已足矣！当以斯室而同怀。”

    中国自古以来就留下了士为知己者死的格言，人们是那样的注视知音，知音知己，为其生死而无怨无悔。

    我们不必说“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，也不必说易子救孤的程婴，我们就翻开史记?刺客列传吧，翻开这一篇，那是满编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？纸的豪气干云，热血纵横，洋溢着“士为知己者死”的视死如归。专诸、预让、聂政等为报知遇，死而无怨，尤其荆珂刺秦王，更是浴血奋战生死无悔。荆珂原为齐国人，后迁徙卫国，他刺杀秦王即不为利，亦非为民族，为国家诸等正义，他是为了受托于知己田光，报燕太子丹之知遇，他让秦王惊慌失措，负剑逃窜，尽失王者风范。在身受巨创，面不改色，倚柱而笑，并且指着秦王骂道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”

    这是知音知己的最高礼遇，用血涂满寻找知音的路。有什么比生命更可贵的呢？然而生命在这条路上，只不过寻找灵魂共鸣的一堆血肉。灵魂的归宿是那共鸣的歌声，知音说在嘴边不是花言巧语的轻诺，那是灵魂深处释放的沉重。

    当今的人啊，越来越自我封闭了，谁还注重灵魂的共鸣。肉体的享受，物欲的泛滥，它能代替我们那精神上的空虚吗？能填补我们灵魂的寂寞吗？我们的精神塑像在坍塌，我们迷失了自己，我们想通过高科技的手段满足我们的口舌，我们却把心灵囚在城堡里，我们是物欲中的囚徒。我们要释放自己，寻找灵魂里那个真正的自我，我们要寻求一种精神，寻求精神上的共鸣者，我们将不再独自吟唱，或许有一天我们站在山之滨，水之湄独自漫歌时，有一位倾听者说：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋若江河！” 编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？编者按 山之滨，水之湄，谁是谁的高山，谁是谁的流水？