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临邛游记严君平墓

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,又见一丈夫牵牛渚次饮之,因问:‘此是何处?’答曰:‘访严君平则知之。’因还至蜀,问君平,曰:‘某年某月,有客星犯牵牛宿。’计其年月,正是此人到天河时也。”

    其二,宋陈元靓岁时广记引荆楚岁时记也有记载:“汉武帝令张骞使大夏,寻河源,乘槎经月而去,至一处,见城郭如官府,室内有一女织。又见一丈夫,牵牛饮河。骞问曰:‘此是何处?’答曰:‘可问严君平。’织女取支机石与骞还。后至蜀问君平,君平曰:‘某年月日,客星犯牛女。’所得支机石,为东方朔所识。”

    这两则描述,尽管各有不尽相同,实为一个被神化了的故事。博物志说的是有人乘槎出海,误达天河,才看到了牛郎织女,而岁时广记引荆楚岁时记却是明指是汉张骞,乘槎溯河源而上得此奇遇。(如以汉张骞计,到扬雄“赞其师”严君平乃高寿之人,据说享年九十有一,须知,张骞和扬雄至少相差六十余年,然似乎不大可能同时与学识渊博之君平问学,仅扬雄倒有可能)。最无异的是,他们皆云“访严君平则知之”在当时人们的心目中,严君平真可谓是无所不知的仙者。而三国李权、秦宓,更是将其与孔子并立,莫非严君平真是“庄子”不成?他恰巧也是姓庄啊?回来后,我倒是仔细查了查关于严君平的一些资料,越查越觉得疑惑多多。料不得严君平其人有假?或者说他果真是庄子,如是,那岂不更有些疑惑?先看下面这一段资料:

    严君平终身不仕,以卜筮和讲授易经及老子之学为生,由于原本姓庄,所以,生前生后也都一直被人称之为庄子。严君平是扬雄的老师,扬雄从小随严君平学习易老之学,扬雄成名之后,由于扬雄的推崇,严君平学说开始在中国各地流传开来,甚至影响到了后来道教的产生,象道教中的“太上老君”神位,恐怕多半与川人崇敬严君平有很大关系。这就是说,我们现在说的庄子,恐怕多半是严君平和庄周这两个人的融会形象,甚至有可能就是人们根据严君平的事迹编造的,而庄子之学,则应该是庄周、严君平、扬雄这三人学术思想的融会表达。从现在概率学的角度看,历史上的庄子和庄遵如果是两个人,那就不可能有这样多的雷同,而他们既然有这样多的因素的雷同,那么,从概率统论上看,就应该是一个人。(中华易经预测网、罗清瀚成都易经预测网严君平、杨雄简介)

    中国古文明一直模糊,不能不说是我们国人的悲哀。儒释道在中国上千年之久,凭空想像、捏造出一些人物或史事,也是让人觉得很有点荒唐,就如我们千方百计来证明我们是炎黄子孙一样的可笑。应该说,庄子与严君平是两个人的可能性要大一些,毕竟,没有任何证据表明庄子一书出自严君平(不排除是有人伪托于庄周)。庄子,是战国时代中叶宋人庄周所著,被梁实秋先生指为“古往今来最好的书”之一,与他认为的论语、韩非子、史记、世说新语、水浒传、柏拉图对话录等书并列,可见此书影响之广大。然而,不管是庄周还是严君平,他们终归是对中国古文化经典老子、易经或道教黄老术的推演有着不可磨灭的贡献。老庄哲学毕竟使人对人生态度和社会思想有积极性意义,值得我们肯定,尚可以暂且避开或从中纠正宗教所带给我们的消极一面。

    也许是因为南宋朱熹贬低扬雄的关系,渐渐地,严君平不为人所熟知,正合他“崇尚自然,不谐流俗”的心境一样。他“卜筮为业”而不觉得为贱,相反,还成为一大隐士,皆是后人相互推崇备至之故。唐朝著名诗人李白有一首诗单道严君平,其诗曰:“君平既弃世,世亦弃君平。观变穷大易,探元化群生。寂寞缀道论,空帘闭幽情。驺虞不虚来,鸑鷟有时鸣。安知天汉上,白日悬高名。海客去已久,谁人测渺冥?”——道出了大多数人的崇敬与缅怀之情。不知是否与君平有关,自他之后,临邛一带崇尚老庄哲学的人很多,在历史上就非常的有名气,试看白居易长篇巨作诗长恨歌中就有“临邛道士洪都客,能以精神致魂魄”句。如今,我们又在哪里去寻找“海客”来“测渺冥”呢?人生如梦,弹指一挥间,我们能为世间留下什么?“夫子犹有蓬之心夫”!

    3

    君平故里地处一片平畴,是旧时“临邛八景”之一的“万石农耕”图,目今在我看来,一如鲁迅先生说的“只要翻开任何一部县志,总能找到该县的八景或十景,实在没有什么好景致了,也可想像得出如‘远村明月’、‘萧寺晚钟’、‘古池好水’这些名目来”一样。“万石农耕”与我们巴山蜀水间的大多数农村本无二致。明张敏(不知其谁)还写有万石农耕诗,其诗云:“群山环抱万丘田,绿树烟村别一天。妇饷壶浆蓬鬓乱,农疑雨色草衣偏。有年更庆无苛政,得酒相招不索钱。邛竹各扶衰老醉,龙钟分手石桥边。”——倒是写出了一幅农村自然图画。这里土地肥沃,物产丰富,真是一个好地方。

    我于此却并没有什么陶醉斯景的伪态,然而却对于严河湾河沿一带的杂木丛林小有兴致。那里的花蜘蛛特别多,八卦网连绵千米不绝,其蛛纹绿褐相间,看起来有毒,大者如拇指,脚长。仅此而已。

    2006年9月24~27日于邛崃
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