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天道有感上

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,而明于万物之上,成于万灵之内。凡虚现,皆有本源,本源气纯,摛发阴阳,而成虚现。是故真略、虚现、体象、本源,四者也,涵括万化之象,既盖实在之真。道者,资陶虚无而现质,鼓冶万类以明象,通赋阴阳获动静,感念法象求本源。源之在何?曰:“虚。虚者,道之旨也。”道之真略,为何?曰:“玄乎神也。刃不敢中,邪毒不侵,鬼魅不近,则为真略。”道象何也?道化于天下,物物皆道化,事事唯道生,道生则为象。故万事亿物皆为道象,阴阳,动静,乾坤亦如是也。虚现则何?曰:“道常自虚,虚为道旨,故手不及其触,耳不闻其声,舌不尝其味,故言虚现。”虚现又何体象?曰:“虚为质,象为表,表于物而区于质,虽观其表,未见其虚,既知其虚,也未必察象。虚则于心,象则于体,观象不如省心,识物不如思虑。且道之大道,非事物之道。”凡事物之道,各有虚实,各发其象,不尽一也,故此论矣。

    道玄所现,冥元所化,无声之声,无响之响,无象之象。观天之象,夜测其阴,体空之意,昼测其阳,发气禀性,各载异同。观夜尽之象,星衍变幻,明虚或变,辄动息止,所动之迹,所转之痕,纹理清络,顺道而行,往往不更,其言现即为道。昼观浮空,白云辗逝,飘兮竞拂,瞬变时止,清浊两分,苍蓝两离,若阳现则空虚,阴隐则空实,阳现亦有实,阴隐亦有虚,而主从不同,其态有所异也。禀阳显阳,禀阴显阴,阳则发暖,阴则诱寒,所现亦如此耳。故言曰:“夜性为阴,昼性为阳,阴则现寒,阳则蓄暖。”若问道之何在?玄之在何?曰:“无境之境,弥漫虚空,布满乾坤,充斥八隅,凌扩无边。”道玄为质,不易现象,其有阴阳,可显物象,幻化无常,随变莫测,却无时不周旋影下。若揖问道玄何物?曰:“虚字代指,其言无何,处所无定,不知所在,然分化其质,阴阳身旁,道弥昆仑,下至海江。”古圣老子所言:“道,强之名曰大。”既命其大,则失其真,失舍其真,何以谈道论玄?何以刨析道旨?余论道之为虚,本质之源,其固源也。欲寻奔走而无知,静待坐忘则睿智,体道论性以息心,潜化无知为有知,体虚而感实,知质而晓象,其益之倍也。

    草昧匠成,四时运生,各宫分野,拱正天道,所卫浩然,吾以观复。自天地太初,混沌继生,万物乍现,后而星宿齐罗,旋运十二宫野,以标物物之向,以校事事之方。十二宫者,子宫,丑宫,寅宫,卯宫,辰宫,已宫,午宫,未宫,申宫,酉宫,戊宫,亥宫。宫可定度,星可计命,推论阴阳,阐述祸福,其之效大矣。夫道之所象,森罗万类,弥漫万种,然其归为一,拱卫道法。世间百般变化,色彩万千,志似若同,情乎同归,标向所明,故知所行。茫茫天道,清浊有所混杂,白涅有所倾覆,何因也?举目望月,思虑星象,略有所得。万千星宿,十二分野,唯命而定,故曰:“宫可定度”规矩方圆,自有绳墨。象示其质,简述其玄,定命量度,以准其位。定度有方,齐举思中,是为捍卫守护之正星,所行之正位。然繁杂必有所漏,多覆必有所失,阴阳亦有失衡之时,天地亦有动荡之期。天道获咎,阴阳失制,玄化不行,故冤附众生,邪侵万灵,战火荼烧,哀鸿遍野。然失时少,用时多,故恶灵少,活灵多,天地乃繁衍不息,世间之长久发展。伏羲演八卦,明方指向,黄帝战蚩尤,除恶扶义,炎帝尝百草,使民善养。古之圣人,以命承诏,奋然发强,指方确向,富衣食而丰精神,仰大道而顺其行,聆玄贞而附其施,灾患灭而吉福流。何况吾等?愿四方聚,共相效。梦幻虚假,终是浮云,百年之后,终归黄土。故何言心之所情?论以物之所感?夫难决之舍得,难求之姻缘,于欲而复妖,复妖则流毒。无欲则刚,无情则坚,无感则砺,浮云如烟,神马虚无,无形无踪,又何必追觅?人生滋味,各有百态,乐在道中,沉浸玄冥,自有所得。今世之惑,或避世以匿情,或酣酒以沉梦。然酒后入醉,只是一瞬,梦中所现,混沌茫然,物物迷惘,心随诱慕。吾爱品茶,以茶寖生,戒酒不饮,茶道入心,以舒我情,以享其道。自所谓:“道如茶,自可品,品茶品道,乐享人生,清秽静心。”前途坎坷,人生迷茫,逝乎已逝兮,希翼亦为所待。迷惑于昔而茫然于今,沉沦过去而流连以往,此乃茫然也。欲问何也?对曰:“希翼挽回,期待转机,终归空虚。”子曰:“乘桴浮于海。”人生浮沉,自有高低,潮起潮落,自有圭臬。人者,生乎而茫然无知,逝乎而迷然愚钝,期间有径,缓行而履,亦为一过程。其间,充斥迷茫。奈何人生如此凄凉?人生不凄凉,命运天注定,心中有道法,万物皆自虚。自古圣人斩思绪,自成一宗消恩愁。何必太在意,又何太痴傻?认准乾坤,自成入道,人生乃清。何为乐?清淡即乐,无欲也乐。故曰:“乐乎道,乐乎乐。”周公曰:”冬日之闭冻也不固,则春夏之长草木也不茂。“天地不能常盛而侈费,况于人乎?是万物故有盛衰,万事自有张弛。凡物之有形者,性与质有别,法与相之明辨,何以论之?有形,则有长短之分,有大小之别,有方圆之差,有坚脆之异,亦有轻重白黑之辩也。有性与质,则有阴阳之类属,必有道性之混然。因形象有别,性质有异,是故盛衰不齐驾,有盛株连而必衰。物盛则气润足,气润足则水滋福,水滋福则处安然,处安然则枝繁盛,枝繁盛则风摧击,枝繁盛则物食之,而后至衰,衰而凋,凋而后落败。气润弱而水滋竭,弱竭则灭,欲灭则处危患,位危患而性愈坚,性愈坚而吮滋养,补滋养而气润丰,气润丰而后盛。是故盛衰之相连,物皆然,人尤甚,国亦如此。天羽曰:”盛衰转摛,阴阳相依,因无形之义而处无形之理,故不可不慎也。“民事丰裕而不忘贫节,国是居强而不忘祸患,备于事前而顺时以革,应乎天而顺乎民,明患而发措,采施而撷道,以防不备之事生,以防灾异之变衍。转衰而瞬盛,恃盛而明久,则物备军械足,帑满银货丰,度厄济身而处坦然,日月炤地而居久恒。情动波折,心摇波澜,潮之起落,日暮朝霞,何也?道动而心不定。天地万象,推移变化,或福或凶,若不定心,其殃必大,其祸必酷。或曰:“归隐之行径,此谓也。”对曰:“非也。此法者,教人之处若泰山,形色不惊。唯静方能励精,唯定才能息欲。欲盛则操急险,败事常生矣。”夫文王居羑里,坐牖户,处敝室,寡清而作卦;老子走函谷,气定衣飏,拂襟而笑,步无错杂,粗述经文。故吾等之后辈,仿效先圣,绝胆惊心惧之感,灭酸甜苦辣之味,清角徵宫商之音,盲黑白赤黄之色,持心保静,定息取清,方有所为。兵戈血马战乱之场,沸汤火镬刑罚之地,阴鬼哭啾寒颤之府,天崩地裂灾祸之时,更益如此。狂啸之人,必为莽夫,戗地败走,必为庸者,唯惊不以色变,动不以心颤,智贤之伦也。斧钺俯颈,剑踬临胸,面自若,情自禁,似兮无事,轻兮无物,六欲根绝,七情尽湮,亦为贤耳。观古今之多事,可行兮甚少,可持兮几绝,叹乎世态异,悲乎时势别。圣人在何?天道将凌,圣人将至,耐心待之矣。天羽曰:“心不动,物不摇,事不乱,法不肆,国得之则兴,民得之则丰,寡得之则足,弱得之则强。太极拳法,以吾自定,待敌之动,故擒而缚之,亦此理也。”孤寡者自明,多情者自咎,自见者多虚,不知者自通。今之世态,思绪泛滥,思虑多忧,不求书内之精义,反观观世间之混沌,迷乱惑身,何也?外扰者繆,自悟者清。故孤寡者自明,茕神者不误。多情之伦,旦之得兮而狂喜,夕之失兮而悲怛,沉浸花丛,流连难返,白首回忆,唯嗟及而叹焉。何也?曰:“心者,器之宇也,染外易受惑,处墨便近墨。常入花丛,心性随迁,菁华虚度,枉然百载,无所为,无所成,与世之变而湮然归尘,故悔然而叹乎。”自见者多虚,何也?曰:“观己之影,察己之镜,虚象之映也。反观人世百年,自见者多为欢悲,自观者多为正误,欢悲正误虚也。见虚而不自察,处虚而不自明,混沌而过百年。”吾畅然而叹曰:“失兮复得,得兮反失,寡者终众,众则必寡。”不知者自通,乍观而缪,实则不然。知之极无知,知之至少知,绝而后生,生而衍多,多反归寡,如此反复,循环而已。若曰:“不学则无知,无知则自通。”对曰:“不然,博览古今方知少缺,通同万类才晓乏甚,触之愈多,九之愈繁。不学则根不固,根不固则木不成,木不成何求叶之盛?”吾之语,辩之论,不知见有知,后而自通。天羽曰:“圆缺之谓差,长短之谓别,南北之谓对,高低之谓立。差别自见不足,对立自知所咎。”离娄之明,不察帷帐之内,师旷之聪,难测百里之外。假舟楫者,善济江河,登垒台者,易观四海。今世之民,,欲求道者,借力与上,步步为营,方可渐入。切忌焦躁,勿要烦急,息心定神,后方有成。善利他人之长,则为己之长,取用他人之势,则造己之势,故借他人之精,假他人之力,不违道义,不悖伦理,君子之道也。天道者,假借万灵之势,乘于芸芸之上,以玄妙为之用,登高梯之上,附虚以为己用,利玄以为己基,方能凌于万物之上,处于神奥之中。犬犴群集以千计,争食虎豹以生存,饿狼猎物以百数,合抗狮螭以获食,犬犴恶狼之属,尚知假借同族之力而竞食,何况于人乎?夫御风而行,风之力也,摘叶渡河,叶之力也。离娄借天聪之明,不察帷帐之内,是故不以他物为之用,师旷之眼目灵,不测百里之外,是故不以器械为之用。世事迁变,以己之力,难广其勋,否效其功。天道衍变,以孤之愤,难成其效,以寡之量,难抗群集。正乎垒高台,清乎心不浊,若曰:“假他人力,顺乎道欤?”对曰:“诺。站高台之上,远凡尘之嚣,是为有为,有为方能无为。心似阶石,借阶石之力而临寡人之中,论性言道而与智者语,得乎颇大。故借外物之力,假他人之功,道之所行也。不违道性耳。

    世先太易,继而太初,旋即太始,袭论太素,天道制之。夫玄化而众灵孕,灵孕而物继生,继生而后人行,人行何以能之?曰:“仁义之德,群居之所。”太易普施恩泽,太初广播惠荫,太始炤润万物,太素慈补浓艳,天地如此,况于人何?夫道也者,自有道德,夫天地者,自有圣明。若不撷取世之仁义,则法乱无常,阴阳惑序也。仁义礼智信,忠孝慈瑞祥,天地之纲常也,道之所赞也。悖以论死处,逆以叛乱罚。行忠善之道,自当庆赏,坏仁义之道,自当诛杀。不尽纲常,则赴汤镬,不施恩泽,则伏斧钺。若行纲常,须应封赏,褒名奖励,以满私名之誉。棺材者,以人死为欢,非不善也,利趋之,轴舆者,以人贵为乐,非不仁也,利诱之。是谓“世间因利而趋,因利而互裁”故以名利诱之,则善行遍通。人世多俗民智士,圣贤乏甚,故此法可通。故曰:“利者,利也。”诱以信誉,褒以财货,奖以衣帛,赏以器具,则人与人之互助,民与民之互利,天地乃长久存焉。草以水为养,故蓄之;树以物为料,故荫之;虎以鹿为食,故逐之。逐以练肌体,肌体练而肉鲜美,是为利。正法以施之,则德圆通。

    道本无我,天欲殁余,然阴阳交而合于一,故又禀性而生吾。顺阴阳之性而随大道之行,故能生,生者以心神,心神主躯壳。或曰:“离心无物,离物无心,何也?”曰:“心者,道之器宇,感触之具。远离凡心之庸杂,故不视万物之生存。离俗尘之心,断无妄之真,目洞空无,耳倾清虚,舌断五味,故曰”离心无物“。夫心之示意,物之所映也。既物不存,心中有何?境之渐静,寡之渐清,是谓”离物无心“。若曰:”心即是道,道即是心。'对曰:“不晒不足以论,不笑不足以言。心者,道之分也,心之感触,道也,心之行效,道也。人心死而道仍存,精魄灭而道长生。”世人常言:“未有天地,先有此心。”何谬欤也!天地之初,万灵未生,何以论心?胞胎虽生,单影茕行,质测无心,故先有天地,后有心生。

    理先御气,气后归理,理含二气,气蕴物理,气理同生,无前无后,无本无原,皆为道生。心含气宇,气弥心中,理漫心房,而气始造心,理初置构,心乃而成。三者,相扶相助,故衍衍不息也。

    星云急浮,鱼鸟竞食,狮豹争利,阳雨争时,万物以争而存,人亦如此,有为之旨,无为之基。万灵顺则存,逆则湮。韩非曰:“万物因利而存。”人为最,何也?人者,群集之物也。以其群而力争寸土,因其众而宰割分食,因利而群,亦因利而分,天之道也。斯道之存,择其良而丰其羽,却其衰而除其类,故众若三千之世,衍衍难息,亘古长存。故曰:“利争,力争,干戈舞用,胜乃食之,败则亡也。

    相法者,相面以分祸福,观容以测灾患,推度以定神数。相法分类众繁,简言曰四:论演禽相法,十二宫神分野相法,柳庄诸相相法,卦断相法。可论子息,说克法,言运祸,推姻缘,分贵贱,定孤寡,断寿命,解吉凶,知星煞。今世之陋闻,众视为惑,混肴视听,蛊诱民心,尘杂覆晦。吾以为不然,自有其合理之处。相法者,取之于梵学,采禽与星象,预推祸福吉凶,为其渊薮。寻其宫纬,探其度位,杂混相配,齐皆以分,咸皆归测;天干地支,星宿分野,间或而交,众乃归预,测论相法,推吉卜凶。

    君子之道,何也?显其心形,恣体放态,言其欲言,行其所行。孟子曰:“古之君子,以其昭昭,使人昭昭,今之君子,以其昏昏,使人昭昭。”何言此也?隐目藏心,言不尽达,语不敢吐,行难尽意,是今“君子”之所弊也。斯会此世,君子之稀疏,小人之渐长,时势之所迫也。暗暗苍天,浑浑细流,云必染墨,鱼必呛死,此理亦同。吾观星象,君子道临,皦皦天下,光明迫近,故此道亦须所明。斯道当存,延至万载,亘古难灭,千秋薪传,譬若馨之香久,腐伤难有。今之君子,四要当记:言实,行实,心诚,德美。言实以至情,言实以达意,行实以获知,行实以良悟,心诚以入境,心诚以动人,德美以引效,德美以得敬,斯谓君子四要之诀。方天下之欲,肆乱于野,灾殃祸众,淫威滥发,诱涤身魂,使人却真求假,沉沦涡海,则难成大器。不临深渊,难知地之厚也,不登高山,难知天之高也,不学君子,不知其之利也。

    人者,灵类之物,聪慧之命。喜懒恶勤,乐吃厌做,故彰其咎。今世之人物,碌碌无为,惶惶踽行,故不能成其大,斯谓之曰:“中者之中谓之庸,庸者之庸谓之中。”既为灵物,徒有虚名,不能实事,必回远古之乱世。返祖之众成,纲常之重建,不远矣!道之变衍。有退有进,有止有行,故须酬勤以应道,修纳声息,摩观天道,以证伦常。夫人者,灵化之益灵,庸乎之愈庸,依其嗜好而行事,托其利势以享泽,破灭之道也,斯亦谓之曰邪欲也。古之君子,四体劳勤,五谷分辨,实事曰是,德修身坚,以其一己之力,三寸之利舌,八丈之钢躯,矗立于漫漫长河,崛起于葱葱锋竹,故能载丹青,扬四海,供香火,临膜拜。天道之运行,无止无息,永难休停,效成功灵,故能控玄虚,制苍穹,而人亦如此。兢兢业业,奋己之智,顺天之道,以莹天之功而明其誉。君子之行,何谓也?前章亦有所述。吾观天地之化,日月之相续,星辰之转易,亦知人事之代谢。古曰:“物竞天择,适者生存。”此谓之理也。故人者,须竞于万灵,以成其灵,益其壮。
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