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八十红论:在师在学

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”,所以“古人学者必有师”;反对认师为耻的行为,提倡尊师敬道;认为“师者,所以传道受业解惑也”,良师要坚守自己的责任,良心任教就是良师;以孔子“三人行,必有我师”,生发可以有一字之师、一言之师、一技之师,耐心传学就是老师;提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,注重个人发展性。荀子《劝学篇》系统地论述了学习的理论和方法;提出“学不可以已”,因为世间万物无穷、人类理论无就、前进探索不已因而个人要终身求学;指出“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,论述学习的重要性和必要性;随后论述了学习的步骤、内容、途径等有关问题;学习首先要知道道思德行规范距离,道规范思想距离、德规范行为距离,做到谨言慎行;学习时人们要注意“博学而日参省乎己”在学习中保持不断修养的态度,“不登高山,不知天之高也”既登高望远也要知道天外有天,“君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也”懂得对于人们损益的区别而有所选择,注重积累“积善成德”,坚持耐心“锲而不舍”、“真积力久则入”;学习内容要注意次序“数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人”,提出学问学问在学在问所以“礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致”、学问在同学问道言辞礼顺和合如一然后参省间才能有所长进,在纯粹中“诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之”、师言如水流、心解如生发、“能定能应”心性行联动才能指导人们实践活动;指出学习差异性“生而同声,长而异俗,教使之然”、“其质非不美也,所渐者然”、“其善者少,不善者多”,人们在学习中要避免落后坚持“君子结于一也”的方法,能够“速乎好其人,隆礼”崇敬良师、崇尚礼仪,贯通“礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也”可以说完成学习过程;对于人类未来提倡“青,取之于蓝,而青于蓝”、“学数有终,若其义则不可须臾舍也”、“学至乎没而后止也”,强调事物的发展性,启迪人们不断探索前进。总之,“物类之起,必有所始”事物发展有其原因努力学习才能有所成就。

    中国古代思想在春秋战国“百家争鸣”时期已经发展到极高的水平,其中思想理论渗透到文化各个领域至今仍然指导人们的言行。后来的文化思想虽然有所发展,但本质上文汇交融居多,以儒、道、佛三家融合统一是主要趋势。儒、道两家本来就是相辅相成,孔子曾经问道于老子;佛家自西域传入,吸收道家自然主义中国化后发展出禅宗,禅宗吸收儒家思想出现《百丈清规》,由此否定不劳不作、出家于在家区别渐微;儒家王阳明再次集佛道之大成提出心学,使得明朝后期学风大行。对于研究思想方法,佛道两家涉及神学崇拜这就不必说,古代人们日常用到的多是儒家格物致知的方法,在《论语·为政》里面有“道之以德,齐之以礼,有耻且格”、《礼记·大学》里面有“致知在格物,物格而后知至”等章句。早期格物包含规矩管束的道理,后来引申到归结世间万物的位置以及本来,再后是观察万物的原本由来。像南宋朱熹提出“穷究事物道理,致使知性通达至极”,用一日格一物的方法“故致知之道,在乎即事观理,以格夫物”,实现“至于用力之久,一旦豁然贯通,则众物之表裏精粗无不到,吾心之全体大用无不明矣”,从而达到理解世界的目的。这样的方法与现代物理等自然学科研究的从微观、宏观领域探究万物本源变化相比较已经很接近了。

    最后总结一下,人们从学习了解社会事物的原始本来面目,到希望通过学习有所发现创造使得人类不断取得进步,这才是学习的本质目的。

    2016.7.23
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