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上经乾传卷一乾

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“知至”者也。故可与成务矣。处终而能全其终“知终”者也。夫进物之速者,义不若利,存物之终者,利不及义。故“靡不有初,鲜克有终”夫“可与存义”者,其唯“知终”者乎? (2)居下体之上,在上体之下,明夫终敝,故“不骄”也。知夫至至,故“不忧”也。 (3)惕,怵惕之谓也。处事之极,失时则废,懈怠则旷,故“因其时而惕,虽危无咎”  九四曰“或跃在渊,无咎”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”  九五曰“飞龙在天,利见大人”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”  上九曰“亢龙有悔”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民(1)。贤人在下位而无辅(2),是以动而有悔也(3)。”  (1)下无阴也。 (2)贤人虽在下而当位,不为之助。 (3)处上卦之极而不当位,故尽陈其阙也。独立而动物莫之与矣。乾文言首不论“乾”而先说“元”下乃曰“乾”何也?夫“乾”者统行四事者也。君子以自强不息,行此四者,故首不论“乾”而下曰“乾、元、亨、利、贞”馀爻皆说龙,至于九三独以“君子”为目,何也?夫易者象也。象之所生,生于义也。有斯义,然后明之以其物,故以龙叙“乾”以马明“坤”随其事义而取象焉。是故初九、九二,龙德皆应其义,故可论龙以明之也。至于九三“乾乾夕惕”非龙德也,明以君子当其象矣。统而举之“乾”体皆龙,别而叙之,各随其义。  “潜龙勿用”下也。“见龙在田”时舍也。“终日乾乾”行事也。“或跃在渊”自试也。“飞龙在天”上治也。“亢龙有悔”穷之灾也。乾元“用九”天下治也(1)。  (1)此一章全以人事明之也。九,阳也。阳,刚直之物也。夫能全用刚直,放远善柔,非天下至理,未之能也。故“乾元用九”则“天下治”也。夫识物之动,则其所以然之理,皆可知也。龙之为德,不为妄者也。潜而勿用,何乎?必穷处于下也。见而在田,必以时之通舍也。以爻为人以位为时,人不妄动,则时皆可知也。文王明夷,则主可知矣。仲尼旅人,则国可知矣。  “潜龙勿用”阳气潜藏。“见龙在田”天下文明。“终日乾乾”与时偕行(1)。“或跃在渊”乾道乃革。“飞龙在天”乃位乎天德。“亢龙有悔”与时偕极(2)。“乾元用九”乃见天则(3)。  (1)与天时俱不息。 (2)与时运俱终极。 (3)此一章全说天气以明之也。九,刚直之物,唯“乾”体能用之,用纯刚以观天,天则可见矣。  “乾元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也(1)。乾始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也!六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”以御天也。“云行雨施”天下平也。  (1)不为“乾元”何能通物之始无不性其情,何能久行其正?是故“始而亨者”必“乾元”也。利而正者,必“性情”也。  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。  君子学以聚之,问以辩之(1),宽以居之,仁以行之。易曰“见龙在田,利见大人”君德也。  (1)以君德而处下体,资纳于物者也。  九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。  九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。  夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?  “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!
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